С Кутолин - ДУХ, ДУША,ТЕЛО СУДЬБЫ
ГлаваIII. ТЕЛО СУДЬБЫ КАК ФИЛОСОФИЯ ИНТЕЛЛЕКТА И ИНТЕЛЛЕКТ ФИЛОСОФИИ
План:
Тело Судьбы как аспект истории.
Тело Судьбы и «Откровение».
Тело Судьбы и причинно –
следственная парадигма.
7 . Тело Судьбы как аспект истории.
Судьба есть Логос Космоса: он упорядочивает все в мире.
Зенон (332 —262 до н. э. ) говорил, что Судьба — это власть, двигающая материю. Он определял бога как пламенный разум мира: бог наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты; он —верховная глава, управляющая всем сущим. По Зенону, Бог, Ум, Судьба — одно и то же. (Поэтому стоики верили в астрологию и предсказания.)
А вот два примера остроумных мыслей из области науки: «Судьба всякой новой истины — сначала объявляется ересью, а потом превращаться в предрассудок » или «Новое» в науке делается так: все знают, что это сделать невозможно. Затем приходит невежда, который этого не знает. Он и делает открытие » (А. Эйнштейн).
Судьба Дж.Бруно, Г.Галилея, Р.Бэкона, Жанны д'Арк, судьбы наших современников, например Д.А.Сахарова, А.И.Солжени-цина свидетельствуют о наличии противоречия между (ИФ) личным и (ФИ) общественным сознанием, между государственной (или принятой в обществе) системой духовных принципов и идеями отдельных граждан того или иного общества.
М.М.Бахтин note 14 ,— : «т.е. наука, искусство и жизнь обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству…За то, что я пережил и попал в искусство, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но с ответственностью связана и вина. Не только понести взаимную ответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга. Поэт должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия, а человек жизни пусть знает, что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов ». В заключение следует подчеркнуть, что культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни — этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида.(ИФ).
Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие ее на историческую сцену, и показывает, что она может сделать в истории, а что не в ее силах. В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.
Всемирно-историческими личностями, или героями, Г.Гегель note 15 называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории. Они черпают свои цели и свое призвание не из спокойного, упорядоченного хода вещей, а из источника, содержание которого скрыто, который «еще находится под землей и стучится во внешний мир, как в скорлупу, разбивая ее ».Они являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что «они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие. Судьба, как правило, складывается для них несчастливо, потому что их призвание заключается в том, чтобы быть уполномоченными, доверенными лицами Мирового духа, осуществляющего через них и сквозь них свое необходимо историческое шествие…И как только Мировой дух достигает благодаря им своих целей, он больше не нуждается в них и они «опадают, как пустая оболочка зерна».
Изучая жизнь и действия исторических личностей, можно за метить, писал Н.Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они
могли дать формы согласно своим целям и принципам; без такого случая доблести их могли угаснуть, не имея приложения; без их личных достоинств случай, давший им в руки власть, не был бы плодотворным и мог пройти бесследно. Человек – сущность творческая, и то зеркало, в котором он мог бы увидеть свое отображение, следует искать в процессах, определенных к "штучному" уникальному продукту, то есть там, где действует запрет на плагиат, где невозможно свертывание в систему, в конечный и однозначный порядок. Таких процессов много: речь, литература, искусство, научное и кибернетическое творчество (не результаты, а само творчество) и т.д. Знание об этих процессах не достигает единичного, то есть, например, знание грамматики и словаря органически неспособно дать нам операции написания "Братьев Карамазовых», но это вовсе не значит, что такое каноническое, в кантовском понимании канона, знание не обладает достоинством действительности. Зная, например, распределения продуктивности, теоретической и практической ценности научных открытий, задержки – лаги (дистресс), можно, сообразуясь с нашими представлениями о плохом и хорошем, предпринимать целенаправленные действия по ускорению или замедлению процесса, косвенным образом влиять на сумму социально ценных характеристик соответствующих творческих институтов. Хотя мало зная о тонкой структуре творчества, но из того немногого, что уже известно, прорисовываются явные черты общности всех творческих процессов по ряду характеристик: парадигмы, парадейгмы, лаги, константы связи, синэргизм наличного с новым. Это позволяет уже сегодня говорить о принципиально большой вероятности разработки концепта нового типа знания – знания о творчестве. Этот новый тип очень близок к классическому пониманию предмета философии интеллекта (ФИ) как единства психологии, гносеологии и логики note 16 .
Здесь, правда, сразу же возникают вопросы: способен ли человек прочитать эту книгу природы, на каком языке она написана?
На первый вопрос отвечал принцип Богоподобия. Если человек сотворен по образу и подобию божьему, тогда и то знание, которым он обладает, и то знание, которым он пока не обладает, логически гомогенны, и на дороге к более полному познанию сотворенного мира нет никаких принципиальных препятствий. Гоббс так описывает эту ситуацию: "Мы не должны отречься от наших чувств и опыта, а также от нашего естественного разума (который является несомненным Словом Божьим). Ибо все эти способности Бог дал нам, дабы мы пользовались ими до второго пришествия нашего святого Спасителя. Поэтому они не должны быть завернуты в салфетку слепой веры, а должны быть употреблены для приобретения справедливости, мира и истинной религии. Ибо хотя в слове Божьем есть многое сверх разума, т.е. то, что не может быть ни доказано, ни опровергнуто естественным разумом, но в нем нет ничего, что противоречило бы разуму. А если имеется видимость такого противоречия, то виной этого является или наше неумение толковать Слово Божье, или наше ошибочное рассуждение" (Т.Гоббс. Избр. произв..т.2. М., 1965, с. 379 –380).
Судя по замечаниям типа знаменитого эйнштейновского "природа коварна, но не злонамеренна", смесь величайшего уважения и неуважения остается характерной чертой научного восприятия мира. Во всяком случае, ученый "знает" о природе, что это нечто такое, чему не позволено его, ученого, обманывать, играть с ним в прятки, уклоняться от ответов, вырабатывать защитные реакции, отвечать на один и тот же вопрос то так, то этак. Кто и почему наложил на природу эту сумму ограничений, резко отличающих ее от человека, ученый "не знает", предпочитает над этим не задумываться.
Но такова уж обычно судьба человеческого разума, когда он пускается в спекуляцию: он торопится поскорее завершить свое здание и только потом начинает исследовать, хорошо ли было заложено основание для этого.
Таким образом, Судьба Тела, как и естественно, судьба человеческого разума явно содержат категорию времени и в причинно – следственной связи есть колебание – биение пульса, физико – химико – биологические процессы в клетках, тканях, живых организмах и, даже, геологических эпохах. Тогда встает вопрос? Судьба тела имеет место во времени. А если времени не будет? – как говорит Иоанн Богослов в своём «Апокалипсисе». То и Судьбы Тела не будет. Вот откуда и мнение отцов Церкви.
Этот момент представляется крайне интересным, поскольку все предыдущие категории Судьбы исчезают.Вот как оценивает такую ситуацию свящ. Чистяков Г.П. note 17 :«Если вы возьмете словари к их текстам, а все писатели первых веков христианства (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин) были очень плодовитыми людьми, то вы просто не найдете этого слова, нет этого слова и все. Почему? Мне думается, потому что, если посмотреть на 20 веков истории церкви, если вчитаться в каждое слово Евангелия, каждое слово из того, что говорит Иисус, то, когда мы вводим понятие «судьбы», то мы оказываемся в каком-то плену этой греческой богини. Судьба – это плен. «Такова моя судьба», – мы говорим и все. Это значит, что судьба больше, чем все остальное, больше нашего мужества, больше милости Божьей, больше нашей решимости, она такова. Что ее не пересилить молитвой, нашей собственной и наших друзей и Святых. Как только мы вводим в обиход само слово «судьба», мы становимся язычниками, мы перестаем быть христианами. Абсолютно правы были те церковные писатели, которые просто не употребляли этого слова… С одной стороны, человек имеет свободную волю, может выбирать между добром и злом, может выбрать между одной и другой дорогой, с другой стороны, человека ведет по жизни Бог, поэтому Бог посылает человеку то, что ему полезно.». Вот почему в христианстве нет и не может быть по определению Судьбы, но таковая Судьба Тела его начинает отсутствовать у него только тогда, только тогда, когда в свободном волеизъявлении своём он осознанно выбирает путь, где времени не будет. Для святых подвижников и отцов Церкви оно так и есть. Но Человек с его мыслями, умыслами и «изначально злом в природе человека» уже искушаем Телом Судьбы. И всё его тело со всеми его сердечными явлениями, биением пульса, био – физико-химическими процессами и социальными потрясениями, несовершенной ментальностью есть «лежбище для сатаны» как сказали бы монахи времён Нила Сорского. А этот Великий Нестяжатель прямо ратовал за то, что Тело его Судьбы следует отправить на съедение псам. Это как раз и есть христианский пример того, что Тело имеет Судьбу во времени и пространстве (Введенский А. Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом. — «Мысль». 1922. No 2. (авт. — русск. философ и психолог)). Если мы говорим о Судьбе Веры в Бога, значит, подразумеваем, наличие длительности в обращении тех, кто в Бога не верует. И верующие надеются на это, полагая, что им будет дано такое состояние, когда времени не будет. Грядущие Судьбы Вселенной..Эсхатология — главная тема Апокалипсиса Исайи, а также книг Иоиля, Второзахарии, Даниила, Еноха, Сивилл и Кумранских писаний. Историческая динамика изображена в них как движение к мессианскому Царству. Если старые пророки, говоря о нем, были в не меньшей степени озабочены нуждами своего времени, то апокалиптики прямо-таки живут страстным ожиданием последнего Суда. Последнее слово школы Исайи, хотя еще и не приобрело всех характерных черт поздней апокалиптики, тем не менее, открывает собой новую эпоху в иудаизме и библейской письменности. Это не только первый «апокалипсис», но и первое в Ветхом Завете благовестие о тайне воскресения. Обычно считают, что наиболее раннее свидетельство Библии о «пробуждении» мертвых находится в Книге Даниила, написанной в годы гонений, около 165 г. до н. э. Но на самом деле вера в победу над смертью существовала почти за два века до Даниила. Это явствует из Апокалипсиса Исайи. (А. Мень. Дионис, Логос, Судьба. Миф о «золотом веке» и упадке человечества был, вероятно, заимствован Гесиодом из восточных источников. См.: ТЛДМ, с. 26, 90). «Откровение» Иоанна Богослова посвящено одной теме, одному вопросу – ответу, — в нем говорится о судьбах церкви Христовой в мире в пределах истории. Эти судьбы рассматриваются притом не в свете одной только земной, человеческой истории, но в них участвуют и силы небесные, так что получается исчерпывающее по глубине и силе раскрытие судеб христианской церкви, подлинно «апокалипсиса». Такого вопроса и в таком объеме не ставилось во всем Новом (а также и Ветхом) Завете. Если не считать отдельных эпизодических текстов, христианское учение в таком ракурсе вообще не раскрывалось. «Откровению» принадлежит в этом отношении совершенно особое, ему лишь одному свойственное место. Можно в этом смысле сказать, что если бы «Откровение» отсутствовало в Библии, то в ней и вообще отсутствовало бы такое учение о церкви воинствующей.
8 . Тело Судьбы и «Откровение».
«Откровение» вообще принадлежит к числу наиболее изученных книг Священного Писания со стороны филологической, экзегетической, религиозно-исторической, общебиблейской. Как замечают исследователи «Апокалипсиса»:«автор , хотя и не является совершенным художником, но он есть гениальный писатель, обладающий редкой мощью своего призвания». note 18.
» Церковь, отвергнув апокалипсисы как особую форму национально-еврейского самосознания, избрала и провозгласила в качестве боговдохновенного один из апокалипсисов, в своем роде единственный, Она его сохранила и прославила, внеся в канон священных книг. Тем самым Церковь одновременно и упразднила, как бы за ненадобностью, но вместе и утвердила в пребывающем значении, в качестве некоего vetus testamenium in novo, note 23 наш «христианский» Апокалипсис. Во всех священных книгах не только Ветхого, но даже и Нового Завета (хотя и в греческом тексте), слово Божие звучит еврейским голосом, говорит, в известном смысле, на еврейском языке, так что нуждается в переводе на вселенское наречие, доступное для «всех языков». Поэтому и в Новом Завете мы слышим живую речь ап. Павла, так же как и других апостолов, которая, не теряя своего личного и национально-еврейского характера, становится уже проповедью вселенской. И это же самое должно быть сказано и об Апокалипсисе, который свой еврейский стиль, образность, темперамент предал и сохранил как вселенский, всечеловеческий, и этот своеобразный текст местного и частного обобщил во всенародный. Эта юдаистическаяпо стилю книга синкретического характера восприняла черты христианского откровения, стала христианской книгой, органически войдя в состав Нового Завета как откровение о Христе и Церкви Его . Язык и образы его ассимилировались и преобразились здесь до полного перерождения, и мы, читая эту книгу, как часть христианского откровения Нового Завета, забываем об этом ее происхождении и особых свойствах. Она для нас дана как Священное Писание, как книга, написанная великим апостолом христианским. Она воспринята нами в общем библейском контексте как часть Библии, новозаветная книга, в связи со всем новозаветным откровением. Она принадлежит к числу пророческих книг и в таковом качестве есть единственная пророческая книга в Новом Завете. Хотя все пророческие книги в Библии, именно в Ветхом Завете, имеют характер откровения, поскольку содержат и христианские пророчества, однако Апокалипсису принадлежит исключительное место в этом отношении в качестве именно христианского, новозаветного пророчества: «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре… Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего» (Откр. I, 1, 3). Иоанн, апостол и евангелист, который написал четвертое Евангелие и три соборные послания, он же является и пророком в Откровении. Апокалипсис перестает принадлежать к апокалиптике, но становится пророчеством. В этом состоит вся единственность в характере христианского апокалипсиса.
Библия знает свои исторические книги, и они действительно посвящены истории избранного народа, его судьбам. Это и есть «священная история», посвященная строительству спасения. Однако их содержание ограниченно, оно не включает в себя онтологической полноты истории, так же как и конца ее. «Откровение» же — универсально, оно содержит в себе если не начало, то, во всяком случае, конец, есть философия конца, вернее, пророчествование о нем. Это есть собственная и исключительная тема «Откровения», которая в таком виде отсутствует в Библии, в частности и в Новом Завете».
Древний библейский термин "раб" означает "служитель", "служащий", "отрок", как иногда это слово переводят по-славянски, поэтому, употребляя выражение "раб Божий", мы вкладываем в него старый библейский смысл – "Божий служитель". И это вносит совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что для нас раб всегда что-то унизительное, но, как мы знаем, Христос отвергает для нас такое название, говоря "вы не рабы, но сыны". Недаром у сына проф.богословия Булгакова – Михаила Булгакова в «Мастере и Маргарите» Воланд говорит пришедшему от Спасителя посланцу «раб», но тот отвечает: «Я не раб, я его ученик! ».
Вот почему истинно вечное человечество в Боге, Богочеловека до и вне Боговоплощения, образ которого выражает собой и небесная человечность ангельского мира. Именно здесь времени нет и не будет. А потому бессмысленно и говорить о Судьбе тела "раб", "служитель", "служащий", "отрок". Лишь про это божественное человечество можно сказать, что оно есть самооткровение Божие, первообраз Божий, по которому создан человек Богом, во Св. Троице сущим: «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. I, 26). Всё остальное имеет свою причину и следствие и в этой причинно – следственной связи и рассматривается история Судьбы. И «Откровение» тому свидетельство: это есть существеннейшее и необходимое, торжественное софиологическое введение в космологию, антропологию, философию истории, эсхатологию . Здесь раскрывается софиологическая первооснова творения, и потому «Откровение» необходимо должна быть понято и софиологически, поскольку никакому творению недоступны судьбы мира: «никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть книгу сию, ни посмотреть в нее». С VI-ой главы начинается собственное содержание Апокалипсиса как откровения о судьбах мира в его истории или о становящемся богочеловечестве по пришествии Христа и совершении спасительного Его дела.
Агнец есть в этом смысле высшая судьба и божественный закон жизни мира, которые и раскрываются в снятии печатей . Каждое из снятий первых четырех печатей сопровождается «громовым гласом» одного из четырех животных (в их последовательности): «иди». Это как бы мировое эхо, которое звучит не только на земле, но и в небесах, в ангельском мире. Это суть события , совершающиеся через ангельское посредничество. Они изображаются в видениях четырех всадников. Предлагались и предлагаются их разные истолкования. Большая их часть видения эти применяет к различным историческим событиям или эпохам ..
Итак, уже само «Откровение» есть эсхатологическое развитие Судьбы Тела в событиях сущности, указываемых всадниками; Они говорят о том, чего можно ожидать в истории вообще, в чем она состоит. Это суть как бы отдельные слагаемые мировой истории, сумма которых получается из смешения разных красок, слоев и событи й. В частности, при понимании первого видения, начиная с победного всадника с луком на коне белом, применялись разные истолкования (самая возможность которых характерна для Апокалипсиса со всей многозначностью, а потому и известной загадочностью его образов). Истолкование событий имеет свои исторические корни в истории народов:
« Ключ к истолкованию образа первого всадника ищется в современных политических событиях эпохи, например, в нем видят парфянского царя Вологеза, который в 62-ом году принудил римскую армию к капитуляции. Второй всадник истолковывается в связи с британским восстанием 61-го года, в котором погибло до 150.000 человек, или же войнами того же времени в Германии, или смутами в Палестине. Третьему всаднику соответствует голод 62-го года в Армении и Палестине; четвертому — эпидемии 61-го года в Азии и Ефесе; пятой печати — Нероновы гонения на христиан».
Высшая Судьба «Откровения» – Агнец . А потому мировые войны открываются по снятии печати Агнцем. Хотя они, конечно, не могут считаться прямым исполнением воли Божией, однако являются ее попущением, предусмотрены в плане Божием, включены в программу мировой истории, очевидно, как прямая неизбежность в судьбах мира на путях к Царствию Божию. И ко второму всаднику обращен небесный голос: «иди», и он послан с неба. Этим вообще упраздняется сентиментальное отношение к войне, она связывается с высшей закономерностью мировой истории, которая есть трагедия, борьба за мир Христа и князя мира сего на путях к его изгнанию и к Христову в нем воцарению.
Эта историософская истина имеет и огромное практическое значение, потому что она дает мужественное отношение к ужасам истории, ибо они ведомы Христу, Который говорит нам: «не бойтесь». Таким образом, то, что представляется бедственным в земных судьбах, оказывается необходимым и спасительным в судьбах мира. Снятие пятой печати, таким образом, восполняет общее содержание четырех предыдущих.
Судьба «Откровения» – Агнец: и «Сидящий на престоле будет обитать в них, и Агнец, который среди престола, будет пасти и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их» (VII, 15-17).Тело Судьбы не исчезает. Судьба «Откровения» – Агнец творит своё дело в феномене Ноосферы. Вообще следует, очевидно, усложнить представления относительно последних судеб человечества. А потомуне исключается возможность и того, что в грядущих судьбах Иерусалима сокрыты еще такие возможности антихристианского движения, которые ведомы пророческому взору тайнозрителя .
. Впрочем, Человечество предваряется пророком о тех судьбах, которые его ожидают в его нераскаянности . Образ созревшей жатвы и земли пожатой свойствен не одному Откровению. В ветхозаветном употреблении он применяется скорее к врагам Божиим (так ср. Ис. XVIII, 5-6; Иер. LI, 53; у Осии VI, 11 в двояком смысле). В новозаветном употреблении образ жатвы применяется как в общем смысле — кончины века (Мф. XIII, 39) или вообще дела Божия (Мф. IX, 37-38; Лк. X, 2), так и последнего суда (Мф. XIII, 30).
Однако не надо забывать, что это относится не к последнему суду и окончательным судьбам человеческим, но к путям истории, которая есть трагическая, но вместе и спасительная борьба и столкновение встречных духовных сил. На путях же этой борьбы является спасительным и то действие гнева Божия, которое осуществляется чрез ангелов. В Ветхом Завете казни Египетские совершаются при посредстве Моисея простертием жезла или руки его . Здесь, в Откровении, ангелы являются прямыми исполнителями велений Божиих, и действие любви Божией для данного положения открывается в спасительном гневе Божием.
Однако в данных судьбах этого мира отмечается новая грань и свершение, которое описывается в образах землетрясения: «и произошли молнии, громы и голоса, и сделалось землетрясение, какого не было с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение, такое великое». У священного писателя как будто не хватает слов, чтобы выразить всю силу этого землетрясения. Не раз уже встречается в Откровении этот образ. Первый раз после снятия шестой печати VI, 12-17 описывается великий день гнева Агнца , в котором вместе с землетрясением происходит общая мировая катастрофа; второй раз мы имеем его перед семью трубами семи ангелов в предварение земных гроз от огня с жертвенниками, повергнутого на землю (описывается в выражениях VIII, 5 наиболее близких к теперешнему тексту).
Но тайна будущего, которая не поддается вообще преждевременному раскрытию и остается недоступна или же не нуждается в таком раскрытии есть окончательное и необходимое, и достаточное основание для понимания роли Агнца, т.е. Судьбы тела, т.е. «Откровения».Здесь содержится в высшей степени важная догматическая мысль о богочеловеческом синергизме в применении к последним судьбам мира и воцарении Христова, согласно проявлению двух воль и энергий, божеской и человеческой. Это воцарение является делом не только Божественным, но и человеческим, и не только чрез соединение двух природ и двух воль в Богочеловеке самом, но и в собственном существовании человеческого естества как феномена НООСФЕРЫ. Вся земная история человечества, как Судьба Тела, поскольку она символизируется в Откровении, есть такое синергическое уготовление Царствия Христова и Его нового пришествия в мир .
Сын как богочеловеческая Ипостась является откровением Отца note 24 в мире, в частности и в судьбах его и в суде. К этому можно присоединить и молчаливое, но действенное участие в жизни мира и Третьей ипостаси как совершительной. Этому и соответствует различие в текстах, где говорится о суде то применительно к Отцу, то к Сыну Человеческому. Место суда при этом не обозначается. Это означает, что для него и нет земного места, поскольку он совершается за пределами земного пространства, в веке грядущем. Эта общая мысль о метаэмпирическом бытии выражена в словах: «от лица которого бежали небо и земля, и не нашлось им места» в преображенном мире в его трансцендентности к миру земному. Этому соответствует и подобное же отсутствие указания места суда у Мф. XXV, 31-3 («правая» же и «левая» сторона означают здесь не столько место, сколько духовное состояние).
Этот суд и его приговор представляют собой столь же неустранимый и самоочевидный постулат эсхатологии, как и откровения о любви Божией в судьбах человечества. Здесь тайна, которая обычно обозначается антиномией для человеческой мысли.
В бесконечных спорах физиков и лириков, кибернетиков и гуманитариев, машинопоклонников и эстетов речь идет в принципе о Судьбе Тела, как о новой "второй реальности", о существовании которой ни античность, ни христианство не имели ни малейшего представления. В исходной для европейского способа мысли программной ориентации само понятие существования – сущности Судьбы Тела носит тип дву – субъектного единства (господин-раб, слово-дело, душа-плоть, начальник-подчиненный и т.д.), причем в отрыве друг от друга, вне этого тождества-противоположности властвующая и рабствующая стороны существовать не могут. Это синтез взгляда, взгляда и античности, и христианства: все сущее есть гетерогенный синтез самодвижения (энергетическая, исполнительская функция) и самоопределения (функция регулирования).
Разорвать единство разумного и неразумного значит поставить крест и на античном космосе, и на христианском миропорядке, объяснить антиномии синэргетики которых можно было лишь с привлечением идеи разумного существа, способного снять выбор и определить все к наилучшему, к порядку из беспорядка с привлечением Агнца – Судьбы «Откровения».
9 . Тело Судьбы и причинно – следственная парадигма.
Агнец как Тело Судьбы в «Откровении» свидетельствует о развитии истории времени событий и тем более в Ноосфере, где бы эти события не происходили, поскольку причины и следствия в причинно – следственной парадигме безусловно имеют место, если имеет место развитие событий. В этом смысле эсхатологическая парадигма «Откровения» как форм смысловых связей, пусть и скрытых для человечества всё равно проявляется в его эволюции и как феномен Ноосферы свидетельствует, что эта эволюция на пути проб и ошибок есть не просто Судьба Тела, но и судьба творчества интеллекта, побуждаемого рефлексией как индивидуальной мыследеятельностью к таким формам деятельности, которые составляют «толчок действия», т.е. причину, и «результат последействия» – следствие. И это причинно – следственная связь не может быть разорвана ни в психологии, ни в гносеологии, ни в логике интеллекта, где имеет своё психологическое, гносеологическое, логическое обоснование на всех уровнях развития иерархии, например, геосферы, биосферы и Нооосферы. Это значит, что Агнец как Тело Судьбы «Откровения» есть своего рода купель, из которой имплантируются с опережением событий и действия, и последействия , инвертируемые в судьбы истории цивилизаций , в судьбы творческой эволюции интеллекта с Образами ФИ и ИФ, кстати, преобразуемые и в интуитивные формы творчества как перевыражения Образа подлинника. В чём автор и убедился на примере эсхатологии «Откровения» Иоанна Богослова note 25 .
Копия таких причинно – следственных движений фиксируется как «подлинник» на примере священных Индусских писаний:
«Для того чтобы эти божественные свойства пробудились и чтобы сам человек развил их до полноты, ему дается поле действия: земной мир. Исчерпав весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний, и скорбных и радостных, человек достигает самопознания, а вместе с тем и сознания своего божественного происхождения, сознания, которое поведет его к совершенству с такой же внутренней необходимостью, с какой семя травы дает траву, а семя дуба дает дуб.
Но для того, чтобы действительно исчерпать весь опыт, который дается земным существам, человеку нужна не одна, а много жизней. По учениям древних Мудрецов, он и живет много раз, воплощаясь в различные эпохи, при самых разнообразных условиях, до тех пор, пока земной опыт не сделает его мудрым и "совершенным «.
Эсхатологическая сторона такого рода позиции интересна, прежде всего, как срез в гистологии она отмечает события как действия причинно – следственной связи. Такой закон, по мнению древних индусов устанавливает, «..что в мире Духа каждая причина влечет за собой соответствующие последствия с такой же правильностью и неизбежностью, с какой в физической природе одно и то же явление вызывает каждый раз одно и то же последствие. Быть и действовать – одно; вся вселенная – одна великая непрерывная Деятельность, управляемая незыблемым Законом Справедливости.
В применении к человеку, такая ситуация являет собою всю совокупность его деятельностей. Все, что человек представляет собой в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это последствие его деятельности в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченное, она представляет собой плод прошедших, и в то же время, семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытиё каждой человеческой души.
В жизни нет скачков и нет случайностей, все имеет свою причину, каждая наша мысль, каждое чувство и каждый поступок идут из прошлого и влияют на будущее. Пока это прошлое и будущее скрыто от нас, пока мы смотрим на жизнь как на загадку, не подозревая, что создали ее сами, до тех пор явления нашей жизни как бы случайно выдвигаются перед нами из бездны неведомого. Ткань человеческой судьбы вырабатывается самим человеком из бесчисленных нитей, сплетающихся в узоры неуловимой для нас сложности: одна нить исчезает из поля нашего сознания, но она вовсе не оборвалась, а только спустилась вниз; другая появляется внезапно, но это – всё та же нить, прошедшая по невидимой стороне ткани и снова появившаяся на видимой для нас поверхности; глядя только на отрывок ткани и только с одной стороны, наше сознание не в состоянии разглядеть сложных узоров всей ткани, взятой в ее целом».
Само развитие Ноосферы противоречит такой установке, поскольку носит явные черты полного детерминизма, где нет места «скачкам и случайностям», где нет места свободе Духа и личной свободе Ноосферы и интеллекта в его творческом развитии эволюции.
«По этим причинам индусской религиозной философии, Вселенная представляет собой разумную деятельность, исходящую из единого Первоисточника (Парабрахман). Космическая деятельность выражается движением различной силы и быстроты; проводником служит мировая материя (Мулапракрити), доступная несовершенным орудиям нашего сознания только в своих наиболее плотных и грубых соединениях. Вне поля нашего сознания – во всех направлениях творится непрестанная, невидимая для нас жизнь; жизнь камня ускользает от нас потому, что проявления слишком медленны для нашего наблюдения, жизнь в невидимых мирах потому, что проявления в этих мирах слишком тонки и быстры для несовершенных орудий нашего знания.
Причина тому – наше неведение законов духовного мира. Совершенно такое же неведение, какое мы наблюдаем у дикаря относительно явлений материального мира. Пущенная ракета, выстрел из ружья, непонятным образом произведенные звуки, кажутся ему чудом, потому что он не знает законов, послуживших причиной поразившего его явления. Чтобы перестать считать такие явления чудом, дикарь должен узнать законы природы. Знать же их можно только потому, что законы эти – неизменны». Отсюда следует, что интеллект, а тем более самосознание, как и рефлексия с её творческим энтузиазмом, возникающим в результате разницы потенциалов вдохновения и обучения, – непременных спутников творчества интеллекта и говорить не приходится. Сам механизм работы причинно – следственных связей оказывается навеки «заспиртованным» в Карме, т.е. неподвижной Судьбе, где нет Агнца «Откровения», где нет развития судьбы цивилизации. А ведь она есть. Она отражена и отождествлена в ФИ и ИФ, потому что каждый человек непрестанно творит свою судьбу в трех сферах жизни: психологии, гносеологии и логике. Конечно, его способности и силы – результаты его прежних действий, которые в причинно – следственной связи его свободного волеизъявления наталкиваются на сопротивление как формы случайности, а на самом деле различных форм причинно – следственных связей иных обстоятельств, формирующих историю событий и, в конечном счете, являющих собой Тело судьбы человека, нации, цивилизации, истории творческой эволюции Ноосферы. Вот почему наивны утверждения такого порядка, как:
« "Случайность " – понятие, созданное невежеством ; в словаре мудреца этого слова нет. Мудрец скажет: "если я страдаю сегодня, это происходит от того, что в прошлом я преступил закон. Я сам виноват в своем страдании и должен спокойно переносить его". Таково настроение человека, понявшего закон Кармы. Независимый дух, уверенность в себе, терпение и кротость – вот неизбежные последствия такого понимания, проникшего в сердце и волю человека.
Кто в первый раз слышит о Карме и начинает понимать, что все его действия подлежат такому же неизменному закону, по какому в природе день сменяется ночью, того это сознание удручает вначале, оно представляется ему как бы железным законом необходимости. Но это удрученное состояние проходит по мере того,
