Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима о вере
1. Из опыта в Мире духовном.
2. Из Последнего Суда, над кем он совершен.
3. Из описания боя между Овеном и Козлом у Даниила.
4. И, наконец, из пренебрежения любодетельностью теми, о которых говорится у Матфея.
63. 1. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под Козлами, - из Опыта в Мире духовном. В Мире духовном является все то, что и мире натуральном; являются дома и чертоги, являются раи и сады, и в них дерева всякого рода, являются поля засеянные и пары, равнины и луга, равно и стада крупного и мелкого скота; все в том же подобии как и на нашей земле; и не находится иного различия, как то, что здесь все от начала натурального, а там - от начала духовного; почему Ангелы, будучи духовны, видят то, что имеет духовное начало, подобно как люди видят то, что имеет начало натуральное. Все, что является в мире духовном, есть соотношение, ибо соответствует расположению Ангелов и Духов. Это есть причина, почему те, которые состоят в расположении к доброму и истинному, а потому в мудрости и разумении, обитают в великолепных чертогах, вокруг коих раи, наполненные деревьями соответствующими, и около них нивы и поля, на которых возлежат стада, кои суть казательности (фззфкутешфу). Противоположные же Соотношения бывают у тех, которые находятся в злых расположениях. Сии суть или в адах, заключены в смирительных домах без окон, в которых однако есть свет, как от огня блудящего, или же они в пустынях, и живут в хижинах, вокруг коих все бесплодно; и там змеи, драконы, совы и многие другие, соответствующее злу их. Между Небом и Адом есть среднее место, называемое Миром Духов. В это место приходит всякий человек тотчас по смерти; и там тоже общение одного с другим, как у людей между собой на земле. Там также все кажущиеся предметы суть соотношения. Там являются также сады, рощи, леса с деревьями и кустарниками, как и поля цветущие и зеленые, и различного рода звери, кроткие и свирепые, все по соответствию их расположений. Здесь очень часто видел я Овец и Козлов, равно и бои между ними, подобные тому бою, который описывается у Даниила Гл. 8; я видел Козлов с рогами, наперед или назад склонившимися, и их, с яростью устремляющихся на Овец; видел Козлов с двумя рогами, коими они сильно ударяли Овец; рассмотревши, что бы это значило, я увидел некоторых, спорящих между собою о любодетельности и вере; из чего открылось, что вера, отделенная от любодетельности - есть то, что показывалось в виде Козла, и что любодетельность, из которой происходит вера, есть то, что показывалось в виде Овцы. Как я видел все это очень часто, то мне дано знать за верное, что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, в Слове разумеются под Козлами.
64. 2. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под Козлами, видно из Последнего Суда, над которыми он совершен был. Последний Суд не над иными совершен был, как только над теми, которые во внешном были нравственны, но во внутренном не духовны, или мало духовны; те же, которые были злы, как во внешнем, так и во внутреннем, задолго пред Последним Судом были ввержены в ад; а те, которые во внешном, и совместно, во внутреннем были духовны, задолго пред последним судом были взяты в небо; ибо Суд не был совершен над теми, кои суть в Небе, ниже над теми, кои суть в аде, но над теми, которые были посредине между Небом и адом, и там сотворили себе как бы небеса. Что Последний Суд совершен был над ними, а не над иными, это можно видеть в небольшом творении "О Последнем Суде", н. 59 и 70; и еще более видно будет в Продолжении о Последнем Суде, там где говорено будет о произведении его над Реформатами; из коих тогда, те, которые были в вере, отделенной от любодетельнности, не только по учению, но и по жизни, были ввержены в ад; а в той же нагой вере бывшие только по учению, но, при том, по жизни пребывавшие в любодетельности, взяты в Небо; изэ этого видно, что не иные какие разумелись Господом под козлами и овцами у Матфея Гл. 25, где говорится о Последнем Суде.
65. 3. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под козлами, из описания боя между овном и козлом у Даниила. Все, о чем упоминается у Даниила, относится, в духовном смысле, к овцам неба и Церкви, равно как и все во всем Святом Писании, как в "Учении Нового Иерусалима о Святом Писании", н. 5 до 26 показано. Так равно и то, что сказано в Данииле, о бое Овна и Козла там, Гл. 8. Это есть следующее: "В видении видел я Овна, у которого два рога высокие, и высший, восходящий после, и что бодал к западу, к северу и к полудню и возвеличился. Потом видел Козла, приходящего от запада, над лицами всей земли, у которого рог между глазами; и что побежал к Овну с яростью крепости своей, и сломил два рога его, и поверг его на землю, и попрал его; но что изломан был рог великий Козла, и взошли четыре рога вместо его; и что от одного из них произошел рог маловатый, и возрос весьма к полудню, к востоку, и к украшению (благословенной земле), и даже до воинства небес; и низверг на землю от воинства, и от звезд, и попрал их; даже до Князя воинства превознесся, и от Него отнято было непрестанное, и повержена Обитель Святилища Его; ибо поверг Истину на землю. И я услышал одного Святого, говорящего: доколе то видение, жертва ежедневная, и вероломство опустошающее, чтоб давалось святого и воинства попрание? И сказал: даже до вечера утра, тогда оправдано будет святое". Гл. 8: 2. до 14.
66. Что сие видение предрекает будущее состояние церкви, это очевидно явствует; ибо говорится, что от Князя воинства отнято было непрестанное (т.е. ежедневная жертва), повержена обитель святилища Его, и что Козел поверг Истину на землю; потом, что святый сказал: доколе то видение, жертва ежедневная, и вероломство опустошаюшее, чтобы давалось святого и воинства попрание, и что это продолжится до вечера утра, когда оправдано будет святое. Ибо под вечером разумеется окончание Церкви, когда новая будет. Подобное же, после того, в той же главе, разумеется под Царями Мидийским и Персидским, что здесь под Овном; и подобное под Царем Греческим, что здесь под Козлом; ибо имена Царств, Племен и Народов, так же как Лиц и Мест в Слове означают вещи Неба и Церкви.
67. Из(яснение сего есть следующее: "Овен, у которого два рога высокие и высший, восходящий после, означает тех, кои суть в вере из любодетельности. Что бодал к западу к северу и к полудню, значит разогнание злого и ложного. Что он возвеличился, означает приращение. Козел, приходящий от запада, над лицами всей земли, означает тех, которые суть в вере отделенной от любодетельности, и вторжение в Церковь от них. Запад, есть злое натурального (природного, плотского прим. изд) человека. У которого рог между глазами, означает собственное разумение. Что побежал к Овну с яростью крепости своей, значит что он сильно напдал на любодетельность и ее веру. Что он сломил два рога его, поверг его на землю, и попрал его, значит что он совершенно разрушил и любодетельность и веру; ибо кто разрушает одну, тот разрушает и другую, потому что обе они составляют одно. Что изломан был рог великий козла, означает непроявление здесь собственного разумения. Что взошли четыре рога вместо его, значит применение буквального смысла Слова к доказательству. Что от одного из них произошел рог маловатый, означает довод, что никто не может исполнить закона, и творить доброе от себя самого. Что этот рог возрос к полудню к востоку и к украшению (благословенной земле), значит возстание, посредством сего, на все, пренадлежащее Церкви. И даже до воинства небес, и низверг от воинства, и от звезд, и попрал их, значит истребление всех познаний доброго и истинного, принадлежащих любодетельности и вере. Что даже до Князя воинства превознесся, и от Него отнято было непрестанное, и обитель святилища Его, значит, что так опустошено все, принадлежащее служению Господа и Церкви Его. Что поверг истину на землю, означает что он исказил истинное Слова. Чрез вечера утро, когда оправдано будет святое, означается конец оной Церкви и начало новой."
68. 4. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются под Козлами, из опущения ими любодетельности, у Матфея. Что не иные под Козлами и под Овцами разумеются у Матфея Гл. 25: 31 до 46, как те, которые у Даниила под Козлом и Овном подразумеваются, это явствует из того, что при Овцах исчисляются дела любодетельности, и говорится, что те их сотворили, и что при Козлах исчисляются также дела любодетельности, и говорится, что они их не сотворили, и за то осуждаются; ибо у тех, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, бывает опущение дел, из отрицания, что в них нет ничего принадлежащего спасению и Церкви; а когда отделяема, таким образом, любодетельность, состоящая в деяниях, то упадает вера, потому что вера происходит из любодетельности; когда же нет любодетельности и веры - то бывает осуждение. Если бы все вообще злые разумелись там под Козлами, то исчислины были бы не дела любодетельности, коих они не сотворили, но злое, ими соделанное. Подобные сим, разумеются под Козлами и у Захарии: "На пастырей возгорелся гнев Мой, и Козлов я накажу". Гл. 10: 3; и у Иезекииля: "Се Я, судящий между скотом и скотом, между Овнами и между Козлами; разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити топчете ногами вашими? Поелику рогами вашими бодаете всех Овец немощных, доколе рассеваете их: то спасу стадо мое, да не будет более в добычу". Гл. 34: 17. 18. и далее.
