Георгий Гурджиев - Закономерное разнообразие проявлений человеческой индивидуальности
Великая Природа, в своей предусмотрительности, по множеству важных причин, -- теоретические объяснения которых будут даны в следующих лекциях, -- была вынуждена поместить в организм наших предков специальный орган, свойства которого предотвращали возможность видеть и ощущать реальность.
Хотя этот орган был позже удален Великой Природой из их организма, но из-за космического закона "ассимиляции результатов часто повторяющихся действий", -- согласно которому от частого повторения одного и того же действия в каждой космической концентрации при определенных условий возникает тенденция воспроизводить сходные результаты, -предрасположенность, сформировавшаяся у наших предков, передавалась из поколения в поколение, так что когда их потомки установили множество условий в процессе повседневной жизни, оказавшихся благоприятными для ее закономерного проявления, последствия различных свойств этого органа начали проявляться у них и, переходя из поколения в поколение, постепенно привились и в конце концов вызвали такие же самые проявления, как и у предков.
Чтобы понять по меньшей мере приблизительно, как эти последствия проявляются у нас, давайте рассмотрим несомненный факт, полностью понятный нашему Разуму:
Все люди смертны и каждый из нас может умереть в любой момент.
А теперь поставим вопрос; может ли человек действительно нарисовать себе и, так сказать, "пережить" в своем сознании процесс собственной смерти?
Нет! Свою собственную смерть и переживание этого процесса, человек, как бы он этого ни желал, никогда не сможет нарисовать себе.
Обыкновенный современный человек может представить себе смерть другого, хотя и не полностью.
Он может нарисовать себе, например, некоего мистера Смита, который выходит из театра, попадает под машину и погибает...
Или ветер сбрасывает вывеску на голову мистера Джонса, случайно проходившего мимо, и убивает его на месте...
Или же мистер Браун съедает протухшего лангуста и, так как никто не может его спасти, умирает на другой день.
Каждый может легко представить все это. Но может ли обычный человек допустить для себя такую же возможность, какую он представил для мистера Смита, мистера Джонса и мистера Брауна, и в действительность прочувствовать все отчаяние перед лицом такой ситуации?
Подумайте, каким может быть состояние человека, ясно представившего себе и прочувствовавшего неизбежность собственной смерти!
Если он серьезно обдумает и глубоко прочувствует это так, что действительно познает собственную смерть, то что может быть ужаснее?
В повседневной жизни, помимо ужасного факта неизбежности нашей собственной смерти, существует множество других вещей, особенно в последнее время, и если мы даже представим, что в жизни надо пройти через них, это вызовет у нас чувства невыразимого и нестерпимого страдания.
Предположим, что некоторые современные люди, которые уже полностью лишились любой реальной объективной надежды на будущее, то есть те, которые ничего не "посеяли" за время своей ответственной жизни и поэтому не "пожали" никаких плодов, предположим, что однажды они осознали неизбежность близкой смерти -- от такой мысли можно повеситься.
В результате специфического воздействия последствий свойств органа кундабуфера на их психику большинство современных людей -- те трицентричные существа, на которых Творец возложил свои надежды на то, что они будут служить высшим целям -- избавлены от знания этих подлинных ужасов. И таким образом они могут спокойно провести свою жизнь, неосознанно исполняя то, для чего были предназначены, но могут при этом служить лишь ближайшим целям, Природы, потому что из-за своей недостойной, ненормальной жизни они лишились всякой возможности служения высшим целям.
Эти последствия приводят к тому, что люди не только не осознают этот ужас, но, чтобы успокоить себя, измышляют всевозможные виды фантастических объяснений, которые выглядят правдоподобными лишь для их наивной логики, для того, что они в действительности ощущают, и для того, что не ощущают вообще.
Предположим, например, что вопрос нашей неспособности действительно чувствовать различные подлинные страхи, в особенности страх нашей собственной смерти, стал "насущным вопросом дня", как это происходит время от времени с некоторыми вопросами современной жизни; тогда, по всей видимости, все простые смертные и так называемые "ученые" предложат точное решение, в котором не усомнятся ни на минуту, и "с пеной у рта" будут доказывать, что спасти людей от подобных ужасов может лишь их собственная "воля".
Но если это допустить, то почему эта предполагаемая воля не спасает нас от всех мелких страхов, которые атакуют нас на каждом шагу?
Чтобы почувствовать и понять то, что я сейчас сказал всем своим существом, а не просто вашим "мыслеблудием", которое, к несчастью наших потомков, стало доминирующим свойством современных людей, нарисуйте себе вот что.
Вечером после лекции вы идете домой, раздеваетесь, ложитесь в постель и как раз тогда, когда вы собираетесь укрыться, из-под подушки выскакивает мышь и, пробежав вдоль вашего тела, исчезает в складках одеяла.
Признайтесь искренне, разве одна мысль об этом не вызывает у вас дрожь во всем теле?
Разве нет?
А теперь, пожалуйста, сделаем исключение и, без участия любой субъективной эмоциональности, зафиксированной у вас, представим себе, что такая вещь произошла с вами, и вы с изумлением поймете, что будете реагировать таким же образом.
Что же в этом страшного?
Это простая домашняя мышь, самое безобидное из созданий.
И поэтому я спрашиваю вас, как это можно объяснить, допуская, что каждый человек обладает "волей"?
Как можно примириться с фактом, что человек боится робкой маленькой мышки, самой пугливой из всех созданий, и тысяч подобных пустяков, которые могут никогда не произойти, но не испытывает страха перед лицом собственной неизбежной смерти?
В любом случае объяснить это ужасающее противоречие воздействием знаменитой "воли" невозможно.
Когда это противоречие рассматривается трезво, без каких-либо предубеждений, то есть без готовых мнений так называемых "авторитетов", -чьих умствований люди придерживаются из-за своей наивности и "стадного инстинкта", не говоря уже о результатах, возникших в их мышлении из-за аномального образования, -- становится совершенно очевидно, что все эти страхи, из-за которых у людей не возникает желания повеситься, Природа специально допустила в такой степени, что они становятся необходимыми для процесса нашей повседневной жизни.
И, разумеется, без них -- без всех этих в объективном смысле "блошиных укусов", которые являются для нас "беспримерными страхами", -- у нас не может быть никаких переживаний вообще -- радости, надежды, разочарования и так далее, и мы не можем иметь всех тех тревог, стимулов, стремлений или вообще любых импульсов, которые заставляют нас действовать, добиваться чего-либо и стремиться к какой-нибудь цели.
Именно эта совокупность, можно сказать, "детских переживаний", возникает и протекает автоматически у обычного человека, и они, с одной стороны, составляют и поддерживают жизнь и, с другой стороны, не оставляют ему ни времени, ни возможности видеть и чувствовать реальность.
Если бы обычный современный человек мог как-то чувствовать или помнить, что в определенное известное время, например завтра, через неделю, месяц или даже год или два, он умрет и умрет определенно, что тогда останется от всего, что до сих пор составляло его жизнь?
Все бы лишилось смысла и значения для него. Что было бы важным: награды, которые он получил вчера за долгую службу и которые так восхищали его, или полный обещания взгляд женщины, которую он давно и безнадежно желал, или газета с утренним кофе, или почтительное приветствие соседа на лестнице, театр вечером, отдых и сон... все эти приятные вещи -- что они все будут стоить?
Конечно, они больше не могут иметь значения, которое он придавал им раньше, если человек будет знать, что смерть настигнет его через пять или десять лет. Короче говоря, смотреть своей собственной смерти в "лицо" обычный человек не может и не должен, потому что ему следует разобраться в стоящим перед ним вопросе: "почему мы должны жить, трудиться и страдать?".
Именно для того, чтобы такой вопрос не мог возникнуть, Великая Природа, убедившись, что в человеке больше нет факторов для достойных проявлений, свойственных трицентричным существам, провиденциально и мудро защитила их, учитывая возникновение в их природе различных последствий тех свойств, неподобающих им, которые, в отсутствие должных актуализаций, не позволяют им воспринимать и чувствовать реальность.
И Великая Природа была вынуждена приспособиться к такой аномалии в объективном смысле, потому что из-за условий повседневной жизни, установленных самими людьми, ухудшение качества излучения, необходимого для высших общекосмических целей, настоятельно требовало, для установления равновесия, регуляции рождаемости и продолжительности жизни.
