Григорий Лебедев - Толкование на Евангелие от Марка
Он не от Христа. И Сам Господь особенно оттеняет, что этот фактор идет не от Него. В рассказе о чуде подчеркивается как бы пассивная роль Христа.
Он не только не намеревался совершить исцеление женщины, но как будто даже не знает, кто прикоснулся к Нему… Он ищет прикоснувшегося… (А ведь, как Бог, знал же Он, конечно, кто касался Его!)
Мало того, вся обстановка чуда такова, что как будто действие Божественной Силы произошло помимо ведения Бога и помимо воли Бога…
Божественная Сила как будто была вынуждена излиться помимо воли Бога. В этой подробности одна лишь мысль, и большая мысль: контакт с человеком произошел вне влияния (в смысле воздействия, давления) Божественной Силы. И Спаситель обстановкой чуда и хочет особо оттенить это обстоятельство!
«Я в народе… Я в человечестве… ради него Я пришел, Моя сила готова излиться в любой момент. Но в Ее излиянии действую не только Я, а еще и иной, привходящий фактор»… Какой же?
Если этот фактор не в Господе, то, очевидно, в другой стороне из двух соединяющихся, т. е. в человеке.
Да, очевидно этот фактор в женщине. Она сама как бы вынуждает излитие в нее Божественной Силы. Теперь научимся от Господа последнему: чем же женщина вынудила Божественную Силу открыться ей и исцелить ее, какой фактор со стороны человека устанавливает контакт Бога с человеком?
Женщина прикасается ко Христу… Через прикосновение в нее изливается Божественная Сила. Но прикосновение — внешний акт. Это лишь видимое посредство Божьего посещения человека. Одна внешность, одно прикосновение само по себе не обеспечивает открытие Божьей Силы. Мы видели, что прикасались многие, а исцелилась одна. Одновременно с внешним актом — прикосновением женщина выявляет и внутреннее — веру. «Дщерь! вера твоя спасла тебя».
Но мало сказать так, что женщина обнаруживает веру. Надо думать, что многие из больных, шедших за Христом, имели веру в Него и касались Его. Ведь не одно же простое любопытство побуждало больного человека тесниться за Христом и терпеть излишние страдания усталости, тесноты и давки.
Теснившиеся больные верили, что Господь может их исцелить. И однако внешнее соприкосновение и вера, как сознание, не обеспечивали Божественной помощи.
Женщина явила исключительную силу веры. Здесь была вера — воля, вера — душа, вера — жизнь. Здесь вера поглотила всего человека. Женщина в этот миг вся ушла в горение веры; и пламень веры, которым она была охвачена, она бросила в прикосновение, как будто бросила самоё себя.
Вот фактор, со стороны человека нарождающий контакт с Богом, — огненная сила веры, когда человеческое, как бы сгорая, всё поднимается к Отцу Небесному. Да, да…
И вот через нее, через это ничтожное, дрожащее, последнее колебание жизни показался Небесный Учитель, дарящий туне, безвозмездно все дары жизни, воскрешающий к жизни… Что же, у женщины было колебание? Было сомнение? Было одно любопытство? Была холодная полувера? Для нее не было выбора. И вот вся сила оставшейся жизни была брошена в этот единственный просвет. Или смерть, или «это». Значит, для жизни осталось только «это», «прикосновенье»… «И я спасена!»…
Здесь была вера — воля, вера — вся душа, вера — вся жизнь… Пламень веры она бросила в прикосновенье, как будто бросила всю себя. «Сгорю, но спасусь»… И она спаслась. «Дщерь! вера твоя спасла тебя».
Что прибавить к сказанному?
Осмотрись, не «много ли» и ты потерпел от жизни? Не истощено ли богатство души? Не пришел ли и ты в результате цеплянья за землю в «худшее состояние»?…
Молись Учителю, чтоб дал тебе дерзновение веры броситься к Нему без остатка… Привлечь на себя излитие Божественной Силы и услышать ласковый голос Небесного Отца: «Спасла тебя вера… Иди с миром в душе и будь здоров от болезни твоей». Такая вера. Смотри, как Евангелист подробно описывает эту веру. И разве Божие слово, сообщая подробности о женщине, делает это для удовлетворения любопытства? Это сделано для научения нас. Вспомни описание женщины.
«Женщина… страдала двенадцать лет… Много потерпела от многих врачей… истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла в худшее состояние».
Такова жизненная обстановка пришедшей ко Христу. Страдала двенадцать лет… Двенадцать — число полноты. Значит, страдала долго и чрезмерно. И страдая, по обычаю земных, цеплялась за землю…
Помощи не было… Получила новые раны («потерпела от врачей») и все-таки цеплялась за землю… «Много потерпела от многих врачей».
Наконец, были использованы все земные средства…
Наконец, на земное было убито всё земное, т. е. убито и здоровье, убиты и все материальные средства — имущество, деньги… «Истощила всё, что было у ней». И в результате — ничего!.. Только хуже… «Пришла в худшее состояние»… Полное крушение жизни! Впереди осталась могила нищей. И вот широкая, свободная, обеспеченная, когда-то радостная жизнь сузилась до узкой щели. А стены могилы росли, приближались, и уже пахло землей!.. Свет жизни брезжил уже только в эту оставшуюся щель.
46И не позволил (Господь) никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех (из помещения, где лежала умершая) берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним (трех учеников), и входит туда, где девица лежала (Мк. 5, 37–40).
Божьи дары не рассыпаются без разбора на всяком месте и для всяких глаз.
Разве слепой увидит разнообразие красот? И при плохом зрении разве не искажается восприятие цветов, как они есть?
Божьи дары открываются по мере способности вместить их. Лишь «могущих вместить» Господь сподобляет быть свидетелями Своих тайн. Вот почему свидетелями воскрешения дочери Иаира Господь делает только трех избранных учеников и отца и мать умершей, ради их веры и родственной близости к ней. А прочие, что будут «судить по плоти» (Ин. 8, 15), оставляются вне.
И если ты хочешь быть с избранными, имей веру и «больше сих узриши».
47Приходит (Господь) в дом… и говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит (Мк. 5, 38–39).
Умершая спит. Раз в последний день этого мира, на грани перехода в вечное Царство Славы, Господь из восстановляемого (воскрешаемого) тела человека сотворит для бессмертной души новое тело Царства Славы, то, конечно, смерть тела есть сон.
Еот почему и в другой раз Господь сказал про Своего умершего друга Лазаря: «Лазарь, друг наш, уснул»… и далее говорит: «Я иду разбудить его» (Ин. 11, 11).
Так же исповедует Христова Церковь.
Она называет умерших усопшими, т. е. уснувшими, и молится об их блаженном успении, т. е. мирном сне.
48(Господь) взяв девицу (умершую дочь Иаира) за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань (Мк. 5, 41).
Подмечай, с какой легкостью совершается величайшее чудо. Подходит к умершей, берет за руку и спокойно, властно говорит ей, как бы спящей: «Встань». И девица поднимается.
Для Господа, для Божественной Силы одинаково свободно совершить и великое и малое. А забота человека должна быть о том, чтобы не препятствовать проявлению Божественной Силы и безраздельной веры, всю ее привлечь на себя (срав. Мк. 5, 25–29, 34, 36).
49(Совершив чудо воскрешения дочери Иаира, Господь) строго приказал им (присутствовавшим при чуде), чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть (Мк. 5, 43).
Для чего? А почему же исцеленному бесноватому приказывает обратное: «Иди… и расскажи им, что сотворил с тобою Господь». (Мк. 5, 19)?
Божьи слова и Божьи дела открываются людям по мере их способности воспринять таковые (срав. Мк. 4, 33 и 5, 37–40). Значит, когда в одном случае среда (домашние бесноватого) признаётся способней воспринять Божию тайну, тогда Господь указывает поведать ей о чуде. В другом случае среда явно обнаруживает закостенение сердца («смеялись над Ним»), и Господь замыкает тайну только среди избранных. Ради святости тайны Он не хочет метать бисер перед недостойными, что
бы они, кощунствуя, не стали «попирать» святыни «ногами своими». Такое разграничение способных и неспособных вместить Божьи тайны и разное отношение к ним вовсе не было излишнею строгостью, как бы ригоризмом Господа и уж совсем не говорит о том, что Господь благоволит к одним людям и отворачивается от других.
Глава 6
И соблазнялись о Нем (Мк. 6, 3).
Во все века исполнялось предсказание Симеона Богоприимца, что «лежит Сей (Христос) на падение и на восстание многих… и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). И во все века «соблазнялись» о Нем. Предметом соблазна была обычность Его человеческой жизни… «Не плотник ли Он?» Как будто Отец Небесный в условиях земного порядка, Им же благословенного, должен был в Своем Сыне на земле проявить одно сплошное чудо, одну необычайность. Как будто обстановка одного сплошного чуда не оторвала бы Божьего Сына от земли, от людей, ради которых Он и пришел! А потом соблазнялись о Нем через Церковь. Разве служители Его безгрешны?… Как будто члены Церкви живут вне земных условий. И как будто Бог на земле должен был создать обстановку сплошного чуда.
