Игнатий Лойола - Духовные упражнения
128 Во-вторых: Первое размышление о Воплощении совершается в полночь; второе - рано утром; третье - во время литургии; четвертое - во время вечерни; пятое - перед ужином. Каждое из этих пяти Упражнений должно продолжаться в течение одного часа. В дальнейшем надо сохранять такой же порядок.
129 В-третьих: Нужно заметить, что если упражняющийся в преклонных летах, или слабый, или, если сильный, но несколько ослаблен после первой Недели, то лучше, чтобы во вторую Неделю, по крайней мере от времени до времени, он не вставал в полночь, но первое размышление совершал на рассвете, второе - во время литургии, третье - перед обедом; одно из повторений этих трех [Упражнений] - ближе к вечерне; наконец, приложение чувств - перед ужином.
130 В-четвертых: Во второй Неделе из десяти добавлений, о которых говорилось на первой Неделе, нужно изменить - второе, шестое, седьмое и отчасти десятое.
Второе - так: сразу по пробуждении подумать о созерцании, которое должен совершить, возбуждая в себе желание познать воплощенное вечное Слово [Божие], дабы лучше Ему служить и следовать.
Шестое - так: вспомнить тайны жизни Иисуса Христа, начиная от Его воплощения, до того пункта или тайны, о которых должно размышлять в настоящий момент.
Седьмое - так: упражняющийся может пользоваться светом или темнотой, ясной или плохой погодой в зависимости от того, что ему лучше подходит.
Десятое - так: упражняющийся должен вести себя сообразно с тайнами, о которых размышляет; ибо некоторые требуют покаяния, а другие нет. Таким образом с великой тщательностью должны быть исполнены все десять добавлений.
131 В-пятых: При всех Упражнениях, кроме совершаемых в полночь и на рассвете, нужно делать что-либо соответствующее второму добавлению, а именно - перед началом Упражнения обозри все, что ты должен совершить, куда пойдешь и перед кем предстанешь; и вкратце разбери все Упражнение, которое будешь делать; затем, исполнив третье добавление, начни Упражнение.
132
ВТОРОЙ ДЕНЬ
Для первого созерцания нужно взять Сретение (см. ниже, в тайнах жизни Иисуса Христа) (см. 268); для второго - бегство в Египет, как бы в изгнание (см. 269); и относительно этих двух созерцаний сделать два их повторения и приложение пяти чувств к ним таким же способом, как [указано] для предшествующего дня.
133 Примечание. Временами, даже если упражняющийся силен и хорошо себя чувствует (dispositus), полезно ему сделать изменения, уменьшая число Упражнений, от этого второго дня до четвертого включительно, дабы лучше обрел то, чего желает. И так можно совершить только одно созерцание ранним утром, другое во время - литургии; во время вечерни - повторение их, а перед ужином - приложение чувств.
134
ТРЕТИЙ ДЕНЬ
Первое созерцание того, как Младенец Иисус в Назарете был послушен своим родителям (см. 271); второе - как они нашли Его в Иерусалимском храме (см. 272)
Вновь соверши два повторения и приложение пяти чувств.
135
ВСТУПЛЕНИЕ
к рассуждению о разных образах жизни
[Мы только что] рассмотрели пример Христа [в двух разных образах жизни], в первом, которое есть исполнение заповедей, когда Он повиновался родителям; во втором, которое есть достижение евангельского совершенства, когда Он покинул своего нареченного Отца и родную Мать, чтобы отдаться единственно служению своему предвечному Отцу.
Теперь же начнем размышлять о Его жизни и усиленно просить и молиться, дабы познать в каком состоянии или при каком образе жизни желает нас иметь в служении себе Величие Божие.
В следующем за этим Упражнении, в приготовлении к такому [самоиспытанию], мы увидим как намерения Иисуса Христа, так и цели врага человеческого рода, и познаем, каким образом мы достигнем совершенства на том жизненном пути, который Бог, наш Господь, предложит нам.
136
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ
Размышление о двух знаменах, одно - Иисуса Христа, величайшего Вождя и Господа нашего; другое - Люцифера, смертельного врага человеческого рода
Обычная подготовительная молитва.
137 Первое вступление: История. Здесь Господь наш Иисус Христос призывает и хочет всех собрать под свое знамя, а Люцифер - под свое.
138 Второе вступление: Представление места. Здесь нужно увидеть огромную поляну в окрестностях Иерусалима, где находится величайший Вождь всех праведных, Господь наш Иисус Христос; и другое поле в окрестности Вавилона, где Люцифер предводительствует врагам [Христа].
139 Третье вступление: Испросить желаемое здесь, [во-первых], познания козней предводителя зла и помощи, дабы от них уберечься; [во-вторых], познания истинной жизни, которая нам представлена величайшим и истинным Вождем, и благодати следовать ему.
[ПЕРВАЯ ЧАСТЬ]
140 Первый пункт: Представить себе на этом огромном вавилонском поле начальника всех врагов страшного, отвратительного вида, как бы сидящего на престоле из пламени и дыма.
141 Второй пункт: Проследить, как созывает он бесчисленных бесов, как их разделяет, одних для одного города, других для другого, и так во всем мире, не минуя ни одной страны, ни одного места, ни одного человека.
142 Третий пункт: Вслушаться в приказание, которое он им отдает; как приказывает набрасывать на людей сети и оковы: вначале они должны искушать их видом богатств, ибо это наиболее частый случай, чтобы тем легче дошли до пустой мирской чести [почета] и таким образом впали в великую гордость. Итак, на первой ступени должны быть богатства, на второй почет, на третьей гордость; и по этим трем ступеням сатана приводит ко всем остальным порокам.
[ВТОРАЯ ЧАСТЬ]
143 Подобно этому, но с другой стороны - увидеть величайшего, истинного Вождя - Господа нашего Иисуса Христа.
144 Первый пункт: Увидеть, как прекрасный и благостный Христос, Господь наш, стоит на огромном ровном поле в окрестностях Иерусалима.
145 Второй пункт: Увидеть, как Господь вселенной избирает многих людей, апостолов, учеников и так далее и посылает их по всему миру сеять Его святое учение среди людей всех возрастов и всех состояний.
146 Третий пункт: Слушать приказания, какие Господь дает всем своим друзьям и слугам, посылаемым на это дело; как их наставляет, чтобы они старались помогать всем людям, прежде всего побуждая их к полной нищете в духе, а если бы то было угодно Божественному Величию, то и к нищете действительной; затем к желанию бесславия и поношения; так как от этих двух вещей происходит смирение.
И здесь также будут три ступени: первая - нищета против богатства; вторая - бесславие или поношение против мирского почета; третья - смирение против гордости. По этим трем ступеням люди приходят ко всем прочим добродетелям.
147 Беседа - с Пречистою Матерью, чтобы Она испросила для меня у Сына своего и Господа благодать быть принятым под его знамя; сначала в высшей нищете духа. А если будет угодно Его Божественному Величию меня избрать и принять, то в нищете действительной; а также в перенесении оскорблений и презрения, чтобы лучше Ему в этом подражать; только бы я мог переносить их без чьего бы то ни было греха и без чего-либо неугодного Божественному Величию. Затем прочесть Богородице Дево.
Во второй беседе - просить Сына Божия о том же, дабы вымолил мне это у Бога Отца. После чего прочесть [молитву] Душа Христова.
Наконец, просить о том же Отца [Небесного], чтобы благоволил мне это даровать. Прочесть Отче наш.
148 [Примечание] Это размышление совершается первый раз в полночь, а потом ранним утром; его повторяют два раза - во время литургии и вечерни, неизменно заканчивая тремя вышеприведенными беседами. Следующее Упражнение - "Трех Мужей" - совершается за час до вечерней трапезы.
149
В ТОТ ЖЕ ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ
совершается размышление о Трех Мужах, дабы избрать наилучшего
Обычная подготовительная молитва.
150 Первое вступление: Повествование. Здесь будет сказано о трех мужах; каждый из них хотя и приобрел по 10 000 дукатов, но нечистым путем, не так, как надлежало бы сделать это ради любви Божией. Все они желают спастись и обрести мир в Боге, сбросив с себя тяжесть и помеху, которые производит привязанность к приобретенной вещи [богатству], и прийти к Богу.
151 Второе вступление: Представление места. Увидеть себя в присутствии Господа Бога и всех Его святых, для того чтобы возжелать и познать то, что наиболее угодно Его Божественной благости.
152 Третье вступление: Просить о том, чего желаешь. Здесь нужно испрашивать благодати для избрания того, что более всего послужит славе Божественного Величия и спасению твоей души.
153 Первый муж желал бы освободиться от привязанности к приобретенной вещи, чтобы в мире обрести Бога и обеспечить себе спасение, но до самой смерти не прилагает к этому каких-либо усилий.
154 Второй муж желает освободиться от той же привязанности, но только таким образом, чтобы приобретенное осталось при нем, то есть хочет, чтобы Бог даровал то, чего хочет сам человек; а значит, не решается оставить эту приобретенную вещь, дабы идти к Богу, хотя это и было бы для него наилучшим.
