Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ
Следует оговориться, что Стефана Нечаева ни в коем случае не следует считать «типичным юродивым». Таковым всё же имеет право называться лишь чисто литературный персонаж. А Стефан, скорее, – «типичный юродствующий», просто его юродствование ещё стоит одной ногой в сфере сакрального. Чем дальше, тем менее обязательно юродивый будет восприниматься как религиозный феномен.
«Юродствование» есть очень важная черта современного русского культурного кода. Это уже имеет отношения не к религии, а к хабитусу поведения. Скажем, всякий русский читатель безошибочно угадывает «юродствование» в авторской позиции Василия Розанова. В разное время «юродствование» приписывали Достоевскому и Шостаковичу. Юродством объявляют теперь всякую странность. Подобное расширение понятия представляется контрпродуктивным: юродство нельзя свести ни к шутовству, ни к эпатажу, ни к гаерству. Так, крайне неудачны попытки приписать «юродство» Даниилу Хармсу [DCCCLII]: к лирическому герою Хармса гадость окружающего мира совершенно не прилипает – он, в сущности, чистюля, тогда как юродивый должен быть внешне ещё «гаже» окружающего гадкого мира. Весьма многочисленны попытки объявить «юродивым» Венедикта Ерофеева [DCCCLIII]. Но ведь сутью ерофеевского мироощущения является беспафосность, принципиальное отрицание Абсолюта;
«Никаких энтузиастов, никаких подвигов, никакой одержимости! – всеобщее малодушие, – восклицает его герой. – Я согласился бы жить на земле целую вечность, если бы мне прежде показали уголок, где не всегда есть место подвигам!» Нельзя себе представить более яростного отвержения юродского подхода к жизни, чем эти слова героя «Москвы-Петушков».
Разговоры же о «постмодернистском» характере юродства вообще [DCCCLIV] – выдают полное непонимание обоих этих феноменов: постмодернизм характеризуется сущностным, глобальным размыванием основ бытия, тотальной гибелью смыслов при некотором сохранении поверхностной текстовой благопристойности. С юродством все ровно наоборот: поверхностная развинченность прикрывает ослепительное сияние единственно возможного Смысла. Так что сходство постмодернистской провокации с провокацией юродской – кажущееся. «Искусство постмодернизма диаметрально противоположно юродству, оно противостоит монологизму речи юродивого, оно никого не судит, даже предостерегает от суда» [DCCCLV].
Юродивый монологичен (даже при том, что ничего не произносит [142]) и жёстко авторитарен. Каков же смысл его «высказывания»? Юродское обличение направлено не только против человеческих грехов и забвения христианских заповедей. Его главная задача – напоминать об эсхатологической сути христианства. Юродивый хочет взорвать мир, потому что тот «тепл, а не горяч и не холоден» (Откр. 3:16). В юродстве культура ведёт себя подобно человеку, надавливающему на больной зуб, лишь только тот немножко перестает болеть, и предпочитающему однозначность боли обманчивой надежде на выздоровление. Такой «зубной болью» является необходимость уживаться с несовершенным миром: утихание этой боли означало бы незаметное (и, что уж там, заманчивое!) примирение с ним, а мазохистское стремление разбередить рану соответствует постоянной готовности вновь и вновь разрывать путы земного существования.
Чтобы пробиться к последней правде, на многое можно пойти. Религиозный философ и историк Лев Карсавин писал: «Кроме адского огня, нет силы, которая могла бы уничтожить нечестие и ложь, скрывающиеся под маской богословского благополучия и религиозной слюнявости. Одна лишь Истина не боится адского глума» [DCCCLVI]. Этим глумом и занимается юродивый. У него свой взгляд на проблему добродетели и греха. Для него «добро» никак не связано с обыденным представлением о том, что такое хорошо. Он демонстрирует изумленному человечеству, что даже десять заповедей для него не помеха [143], что даже убийство может ему проститься.
В юродстве доведена до самовыявления та черта, которая присуща вообще всякой святости как феномену культуры и которую однажды проницательно подметил Томас Манн в одном из писем: «Вас, Ваше католическое христианство, слишком легко шокирует слово "идиот" применительно к самому святому. А ведь это заглавие одного жития святого (Heiligengeschichte), глубочайшего может быть романа одного византийского психолога (eines byzantinisches Psychologen)… Если понимать под святым не просто благочестивого человека, а видеть в этом типе нечто более жуткое (etwas unheimlicher), то в Ницше было очень много, волнующе много (ergreifend viel) святого… [В нём] все стало странным, хмельным, полным крестной муки, преступным (grotesk, trunken, kreuzleidvoll und verbrecherisch)…» [DCCCLVII] Нет, под «византийским психологом» Манн подразумевает вовсе не Леонтия Неапольского и не Симеона Нового Богослова, а Федора Достоевского, а под идиотом – не Симеона Эмесского и не Андрея Константинопольского, а князя Мышкина. Но слова, которые нашёл для Ницше Томас Манн, с удивительной точностью характеризуют то явление, о котором шла речь в этой книге.
Источники
Неопубликованные
БРАН, Северное собр., № 473. ГИМ, Воскресенское собр., № 116. ГИМ, Музейское собр., № 1510. ГИМ, Синод, собр., Греч., № 390. ГИМ, Синод, собр., Греч.,№ 163. ГИМ, Синод, собр., № 996. ГИМ, Чуд. собр., №16. РГАДА, ф. 381, № 121. РГАДА, ф. 381, № 122. РГАДА, ф. 181, №507. РГБ, ф. 354, № 93. РГБ, ф. 354, № 74. РНБ, ф. 536 ОЛДП, Q -54. РНБ, Соф. № 1324. РНБ, Греч., № 240. РНБ, QI , № 574.
Ярославский музей-заповедник, Древлехранилище, № 15199.
Ярославский музей-заповедник, Древлехранилище, № 17108.
Опубликованные
Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 3. СПб., 1836.
Алексей Соскин . История города Соли Вычегодской / Изд. А. Н. Власов. Сыктывкар, 1997.
Али Сафи . Занимательные рассказы / Пер. С. Ховари. Душанбе, 1985.
Апракос Мстислава Великого / Под ред. Л. П. Жуковской. М., 1983.
Архангельский С . Жизнь Андрея Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891.
Барское Я . А . Памятники первых лет русского старообрядчества (Летопись занятий имп. Археографической комиссии за 1911 г. Вып. 24). СПб., 1912.
Великие Минеи Четьи. Ноябрь. Дни 1-12. СПб., 1897.
Верюжский И . Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880.
Веселовский А . Сказки об Иване Грозном // Древняя и новая Россия. Т. 2. 1876, № 4.
Воскресенский Г . А . Древне-славянский Апостол. Вып. 2. Сергиев-Посад, 1906.
Генрих Штаден . Записки опричника. М., 2002.
Гёте И . -В . Собрание сочинений. Т. 7. СПб., 1879.
Город Кашин // ЧОИДР. 1903. Кн. 4.
Григорий Юханнаи Бар Эбрей ( Абуль-Фарадж ). Смешные истории. М., 1992.
Грузинский хронограф 1207-1318 гг. / Пер. П. М. Му-радяна. Ереван, 1971.
Дела следственных о раскольниках комиссий в 18 в. // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6, отд. 2. М., 1889.
Дело о Феофане Прокоповиче // ЧОИДР. 1862. Кн. 1.
Дело розыскное 1591 году про убивство царевича Димитрия Ивановича в Угличе / Изд. В. Клейн. СПб., 1913.
Деяния Московских Соборов 1666 и 1667 г. М., 1893.
Джером Горсей . Записки о России. XVI – начало XVII в. М., 1990.
Домострой / Изд. В. В. Колесов, В. В. Рождественская. СПб., 1994.
Достоевский Φ . М . Братья Карамазовы //Достоевский Φ . М . Полное собрание сочинений. Т. 14. Л., 1976.
Древнерусские патерики / Изд. Л. А. Ольшевская и С. Н. Травников. М., 1999.
Древнерусские предания (XI-XVI вв.). Москва, 1982.
Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М., 1988.
Древний патерик, изложенный по главам. М., 1899.
Евагрий Схоластик . Церковная история. Книги I-II, СПб., 2001.
Евсеева Л . М . Афонская книга образцов XV в. М., 1998.
Емченко Б . Стоглав. Исследование и текст. М., 2000.
Жевахов Н . Д . Воспоминания. Т. 1. М., 1993.
Жизнеописания отечественных подвижников благочестия. М., 1912. Книги дополнительные.
Жизнеописания отечественных подвижников благочестия. Февраль, Август, Сентябрь, Октябрь. М., 1907- 1909.
Житие иже во святых отца нашего Феодора архиепископа Эдесского/ Изд. И. Помяловский. СПб., 1892.
Житие Никандра Пустынножителя // Серебрянский Н . Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. М., 1908.
Житие преподобного Иринарха // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному Времени. СПб., 1909.
Житие преподобного Кирилла иже на Белом озере / Изд. В. Яблонский // Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908.
Житие протопопа Аввакума / Ред. Н. К. Гудзия. М., 1997.
Житие святого блаженного Василия Кадомского // Вышенский паломник. 1997. № 3.
Житие св. Василия Новаго / Изд. С. Вилинский. Ч. 2. Одесса, 1911.
Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003.
Жития святых подвижниц Восточной церкви. СПб., 1871.
Златарски В . Н . Житие и жизнь преподобного отца нашего Феодосия // Сборник за народ ни умотворения, наука и книжнина. Кн. 20. 1903.
