Николай Сперанский (Велимир) - Волхвы против глобализма
Сегодня через разрыв эпох волхвами протянуты отдельные нити. Вопрос — в правильном ли направлении они протянуты? Как бы то ни было, сегодня сделано волхвами очень много в человеческом смысле. Но этого все еще очень мало для того, чтобы обрести этническое бессмертие. Наше сегодняшнее почитание богов, наши обряды, наше восстановление древних одежд и предметов — это все в целом есть волшебство — строительство великого моста через пропасть забвения. Одновременно это и битва за жизнь следующих поколений, которые, без этой битвы, будут лишены смысла жизни, и потому вымрут. Волхвам же Боги завещали хранить свою Землю и свой род на ней. Поэтому сегодня волхвы не имеют права отрекаться от бытия, как это было много веков подряд. Сегодня праведная жизнь в Миру и защита наших этнических интересов есть подвиг больший, чем изоляция себя от Мира — удаление в леса или горы. Все же само слово подвиг — происходит от слова движение, а не покой. Подвиг всегда родственен волхованию, ибо в своем деле волхвы обязаны превзойти самих себя. И в конечном итоге, как их подвиг, так и волхование оказываются жертвенным деянием во имя жизни.
Волхвы и нищета
1. По определению, волхвы обладают большими духовными богатствами. Это означает, что они владеют мудростью и навыками прошлых поколений, которые увязаны в них с их природной мудростью, данным от рождения высоким духом и волшебными способностями. Волхов — творческая личность. Творец, созидатель идущий в будущее, стремящийся брать пример с предков, с других волхвов и с деяний богов…
Однако наше время предъявляет волхву плоский как вобла вопрос: «если ты умен, то почему не богат?» Действительно, многие волхвы, при огромном творческом потенциале, оказываются бедны. И если мы обратимся к мировой истории, то увидим, что большинство людей, обладавших великими знаниями и способностями, оказывались в не завидном материальном положении. Чтобы пояснить — почему так происходит, приведем диалог, который имел место между художником и коммерсантом. Диалог этот не вымышлен, но лишь несколько утрирован и сжат.
Коммерсант — художнику: «Прекрасно, дорогой, что твой волхов стоит как скала на холме. Он действительно хозяин мироздания. Сзади за ним воды, леса и горы. И пришедший князь хоть и бороду задрал, и руку на меч положил, а все равно бессилен. Вот и ниже, гридень уводит коней, — он совсем растерянный. Так взгляд от гридня с конями, через возбужденного князя, упирается в волхва, который единственная опора земли. Ведь чувствуется: князь получил у волхва отказ. И сразу видно — кто хозяин. Но дело в том, что картину твою никто не купит».
Художник: «Почему же? Другую-то с князем взяли».
Коммерсант: «Эээ… Там у тебя князь нанимал на работу вольного но нищего человека, готового продаться в рабы. Мои «волки» как на нее глянули, так и смех начался. Ведь себя в князе признали. Вот всем и захотелось такую картину иметь. Ты бы ее еще раз повторил. Сюжет очень удачный».
Художник: «Ну, это чуть позже. Ты, вот, на деву глянь».
Коммерсант: «Дева, в русской рубахе, ковш мне протягивает. Сумерки. Купала, наверное. Красивая дева. Но, понимаешь, ее тоже не возьмут…
Почему? Да я тебе уже сто раз объяснял. Никому не нужна твоя заумь. Нету таких девок. Гордая она очень, отстраненная. Для чего девки нужны? Сам знаешь. А делаешь какую-то противоестественность. Тут на картине не девка, а комок воли. Зачем это? Это только напрягает.
Смотри на свои ошибки. Вот твой волхов: он не отдал князю землю. Вот твоя дева — она тоже никому не отдастся. Ты предлагаешь не удовлетворенные желания. А кому это надо? Богатые люди хотят, чтобы их желания выполнялись. Они заработали себе это право. А в твоих картинах написано, что права, большего, чем имеет всякий другой человек, они в действительности лишены.
Ты очень гордый. Ты хочешь показать им, что все их деньги, все, что они нажили или украли — все это ничто. И ты еще хочешь, чтобы они признали это, купив твои картины. Вот чего ты захотел! Но этого никогда не будет.
Они могут проиграть в казино миллион. Но ты сам видел, как они же торговались и снижали вполне умеренную цену за твою картину. Почему? Да все потому же. Потому, что ты презираешь их. Это презрение выходит из твоих холстов. И у них появляется ответная реакция. Ты сам в этом виноват.
Пойми, ты ведь не бог, не судья, а просто художник. Делай то, что купят. Уважай своего покупателя, льсти ему, и у тебя будет меньше проблем…».
Этот диалог имеет универсальное содержание. Он наглядно показывает, что художник, всякий творческий человек, в том числе и волхов, не свободен. Под страхом лишения средств к жизни ему запрещается возражать мнению толстосумов. И хотя эти толстосумы не могут ясно сформулировать — почему им не нравится картина, они реагируют на нее интуитивно. Эта интуиция предсказуема. Тот, кто ее почувствовал и согласился исполнять, тот «попадает в струю, попадает в масть» — обогащается. Кто не почувствовал, или выразил к духу «струи» презрение — тот отсеивается из рыночной системы, и остается без средств.
Поэтому крылатую фразу (автор прочел ее на огромном рекламном щите): «Если ты умен, то почему не богат?», справедливо читать иначе: «если ты лакей, то почему не богат?». Однако в такой формулировке крылатая фраза бледнеет и утрачивает язвительную злобность. Ибо значение ее как раз в том, чтобы унизить духовного и грамотного человека, не пожелавшего самостоятельно опуститься до лакейства. Нет сомнения, что создатель этой фразы руководствовался мыслями пахана в тюремной камере. Сконцентрированная в ней деспотичность вполне соответствует характеру демократических «ценностей» и уровню лицемерия нашего общества.
Отсюда ясно, что если волхов имеет высокую цель спасти русский народ от вырождения, а землю от запустения, то идет этим против цивилизации, и потому если не опустится до обмана и хитрости, то будет нищим. Достойное содержание он получит лишь с появлением производительных сил, действующих на оздоровление нации.
2. В «Законах Ману» говорится, что в этом Мире все принадлежит брахману, поскольку он совершеннейший из людей. Писавшие «Законы», верили, что законный Мир обязан быть совершенен. А если Мир таков, что брахман в нем ничто — то это беззаконие. Такой Мир неизбежно должен погибнуть и уступить место иному.
Сегодня в России многие волхвы живут почти в нищете. Буквально, нищета — это когда постоянно стоит вопрос о биологическом выживании. Не хватает денег на еду. При этом одежда все более изнашивается, а новая не приобретается.
Проблема казалось бы может разрешиться, если устроиться на оплачиваемую, но бессмысленную работу, вроде охраны. Однако такая потеря свободы для волхва оказывается еще более тяжкой и унизительной, чем нищета.
Нищета оказывает сильное давление на психику любого человека, в том числе и волхва. Бывают периоды нищенской жизни, когда волхов как бы откладывает переживание этой ситуации. Забывает о своей нищете. Тогда возникает покой души и жизнь кажется благополучной. Это происходит потому, что внимание волхва обращено к дару свободы — к творчеству, к достижению творческого результата. В это время волхов и есть волхов в своей естественной силе.
Однако приходит усталость, требуется отдых, и вот здесь нищета подстерегает и наваливается совершенно неожиданно. Волхов перестает быть волхвом. Он всей сущностью переживает свое крайнее положение и видит ту яму, из которой он не в силах выбраться никогда. Впадает в отчаяние, плохо спит, думает о грядущем, которое не сможет оплатить. Все валится из его рук. Все кажется бессмысленным.
Тогда волхов обращается к богам. Уходит в лес и ищет силы у деревьев, холмов, облаков, неба. Сила дается. Волхов вновь становится волхвом. И вновь совершает творческое волховское деяние. Когда же приходит время платить по счетам, то каким-то непредвиденным образом появляются все необходимые деньги. Боги дают волхвам необходимые средства для жизни. Но не больше. Почему так мало — не совсем ясно. Все же бедный человек многое видит острее, а богатый во многом слеп. В этом духовное преимущество бедного. Но если бедному обывателю от этого одно расстройство, то для волхва это духовное преимущество. Боги испытывают волхвов нищетой.
3. Как же происходит выход не из состояния, а из чувства нищеты? В конечном итоге, для нас важна именно субъективная сторона, поскольку можно чувствовать себя нищим, сидя на мешках с деньгами, а можно находить себя богатым, не имея по сути ничего. Вопрос относительный, хотя снизу он упирается в альтернативу биологического выживания или смерти, а сверху в обезьянье стремление подражать более обогатившимся. Вопрос имеет прямое отношение к волшебной практике. Волхов может себя заговорить так, что он почувствует себя хозяином мироздания. Само собой, что после этого к нему неизбежно придет некоторая материальная поддержка. Но цель заговора все же не эта материальная поддержка, а приобретенная и без нее сила.
