Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Далее Иаков призывает своих читателей: укрепите сердца ваши. Укрепите происходит от глагола sterizo, означающего «делать стойким», «утверждать». В Лк. 9:51 этот термин употреблен по отношению к решимости Иисуса отправиться в Иерусалим, хотя Он знал, что там Его ждет смерть. Под этим словом понимается решимость, мужество и верность избранному пути вне зависимости от трудностей и невзгод. Sterizo происходит от слова, корень которого означает «поднимать». Тем, кто уже готов согнуться под бременем гонений, Иаков советует встать, расправить плечи в надежде на возвращение Спасителя.
Свидетельства духовного укрепления верующих посредством благодатной работы Духа Святого часто встречаются в Писании (напр., Еф. 3:14-19; 1 Фес. 3:1213; 2 Фес. 2:16-17; 1 Пет. 5:10), однако в данном случае укрепляться духовно вменяется верующим в обязанность. Это еще один пример тесной взаимосвязи между божественным провидением и обязанностью человека, которой пропитано все христианское вероучение. Христиане не должны опускать рук, также им не следует воспринимать свою жизнь как канву раз и навсегда предопределенных событий. Наоборот, они должны жить так, как будто все зависит от них самих, при этом зная, что все находится в руках Божьих (ср. Флп. 2:12-13).
Иаков нетерпим к двуличным, неуверенным людям. В 1:6 он отмечает, «что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой», и дает наставление: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (ст. 7-8). В 2:4 боговдохновенный автор этого Послания обличает тех, кто двусмысленными речами пересуживают себе и становятся «судьями с худыми мыслями», в то время как в 3:8-12 он же указывает на непоследовательность тех, кто благословляет Бога и одновременно проклинает своих ближних. Иаков также упрекает заявляющих о своей любви к Богу, но, тем не менее, любящих мир (4:4), вразумляя их словами: «исправьте сердца, двоедушные» (ст. 8). В этой связи вряд ли стоит удивляться тому, что Иаков увещевает своих читателей твердо верить в реальность второго пришествия Господа Иисуса Христа и этим укреплять свои сердца. Очевидный смысл сего увещевания состоит в том, чтобы верующие осознали преходящую природу своих страданий. Они закончатся с приходом Иисуса Христа. И хотя Иисус не вернулся при жизни тех, к кому было обращено это Послание, а также многих миллионов других верующих, которые жили и уже умерли, – ибо никто не знал и, знает точную дату Его второго пришествия, – мы должны жить с ожиданием Его возвращения в любой момент. Это наталкивает на мысль о приближении того времени, когда Бог пошлет Христа, дабы Он избавил всех верующих от тягот и забот этого мира. Эта мысль служила церкви утешением на протяжении всей ее истории (ср. 1 Фес. 4:13-18).
Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Последние слова Иисуса в Писании таковы: «ей, гряду скоро!» (Отк. 22:20). Христианам дана привилегия, и на них же лежит ответственность постоянно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. Ин. 14:1-3; 1 Кор. 1:7; Флп. 3:20-21; 1 Фес. 1:9-10; 4:16-18). Всякое эсхатологическое воззрение, не учитывающее того факта, что верующие во все века жили и живут в надежде на скорое пришествие Господа, в корне противоречит всем тем стихам Писания, которые для претерпевающих христиан служат источником надежды на возвращение Христа.
Упование на Господне правосудие
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)
Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих.
Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими.
Затем Иаков дает своим читателям простое, но вместе с тем мощное побуждение избегать подобного сетования: не сетуйте… чтобы вам самим не быть осужденными (ср. наставление Павла филиппийцам не роптать в свете грядущего дня Господнего [Флп. 2:14-16]). Не познавшие Господа будут судимы и обречены на вечные муки в аду. Но суд Божий не минует и верующих. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – пишет апостол Павел, – чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое» (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 14:10; 2 Тим. 4:7-8). В день Суда...каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).
Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.
Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.
Следование примеру слуг Господних
В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)
Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени
Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.
