Антиох Палестинский - Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
79 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164.
80 Страсть гордости (как, впрочем, и всякая другая порочная страсть) не прирождена человеческому естеству, но является противоестественной.
81 В синодальном переводе и в тексте 70-ти: смирю.
82 Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9).
83 Дословно: «воззрят на Бога».
84 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9.
85 То есть имеется в виду, что в ответ на порицание он не будет роптать на порицающего и на Самого Бога, допустившего такое порицание.
86 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 9–10 // PG. T. 79. Col. 1153, 1156.
87 Данное предложение практически дословно содержится в «Духовных наставлениях преп. Серафима Саровского» (Глава 34. «О прощении обид»).
88 То есть помазанника Господня.
89 Дословно: «невыразимо».
90 Или еще можно перевести более конкретно: «был бы возведен в клир».
91 Букв.: угасшему, иссякшему.
92 Источник данной цитаты не идентифицируется.
93 Букв.: единовидный.
94 «Пастырь Ерма». Заповеди. 6.
95 Внутренние — аналог верных, то есть православных христиан, а внешние — язычники и еретики (ср. 1 Кор. 5:12–13).
96 «Пастырь Ерма». Заповеди. 3.
97 Здесь, очевидно, имеется в виду напоминание об отсутствии почестей для такого богатого и знатного грешника в Царстве будущего века, что должно побудить его задуматься о прекращении греховной жизни.
98 То есть стыд.
99 То есть по стыду что-то обещающий и не исполняющий впоследствии.
100 То есть сохраним их неизглажденными до дня смерти и Суда.
101 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.
102 В древнемонашеской письменности монашеская община не раз именуется единым телом — по образу именования Телом Христовым всей Церкви у апостола Павла (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). См.: Свт. Василий Великий. Пролог. 5, 1; Подвижнические уставы. 18, 1; Правила, пространно изложенные. 7, 2; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 6, 77; Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников. 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение. I, 5, 12, 13, 60.
103 «Пастырь Ерма». Заповеди. 12, 1.
104 То есть красоты (женской).
105 Ср.: «Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь» (Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12).
106 То есть отчаяние.
107 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 168.
108 Известна как молитва покаянная преп. Антиоха. Ее также советовал читать преп. Серафим Саровский.
109 В церковнославянском переводе: неволею.
110 «Пастырь Ерма». Заповеди. 8.
111 В греческом тексте PG, очевидно, ошибка в рукописи: «нечестивый».
112 То есть не ставит себя выше мирян.
113 Евагрий Понтийский. О молитве. 121–122, 125.
114 Здесь упоминание об известной святоотеческой аскетической схеме развития страсти и греха на деле из принимаемого диавольского помысла:
1) помысел в уме, 2) сочетание ума с ним, 3) согласие ума с ним, 4) пленение ума, 5) страсть (ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 15, 73).
115 Это то, что святые отцы называют «отсекать помыслы» и не принимать их. Такое отсечение помыслов совершается посредством молитвы и в особенности непрестанного призывания имени Господа Иисуса Христа (ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросо-ответ 429).
116 Ср.: Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. II, 26, 21.
117 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 11.
118 То есть самых главных, от которых происходят и прочие страсти и дурные помыслы.
119 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12, где автор дает несколько иную тройственную схему: самолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Однако между этими двумя схемами значительной разницы не наблюдается.
120 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 301.
121 Под наказанием подразумевается не кара, но вразумление, научение, воспитательное наказание, хотя оно и может происходить и небезболезненно для наказуемого.
122 Данная фраза не содержится в книге Иова и вообще во всем Священном Писании и должна быть правильным образом понимаема не в смысле того, что зло само по себе насылается Богом, поскольку Бог благ и не желает зла никому, но зло, по определению святых отцов, есть отпадение от Бога и от добра, совершаемое в воле разумных существ — ангелов и людей. Здесь автор под злом подразумевает различные несчастья, которые сами по себе не являются злом, попускаемые Богом для различных целей, прежде всего для того, чтобы отвратить людей от истинного зла — греха (ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не есть виновник зла).
123 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 532.
124 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 4, 6.
125 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 59.
126 Молитва 2-я святого Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу (из вечернего правила).
127 То есть сбывавшиеся в действительности. Об этом см.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония. 32.
128 Ныне Телль-Рама на территории Иордании. «Город Ливиада, по ту сторону Иордана, отстоит от Иерихона на двенадцать миль; в этой Ливиаде Моисей поразил жезлом камень, и истекли воды; оттуда вытекает большой поток, орошающий всю Ливиаду; там растет большая финиковая пальма Николая, там и Моисей вышел от века сего» (Архидиакон Феодосий. Топография Святой Земли).
129 То есть недвоедушные, чьи желания и мысли не двоятся.
130 «Пастырь Ерма». Заповеди. 9.
131 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 3.
132 Пс-Климент Римский. Письма к девственницам. I, 10, 5–11, 6.
133 В тексте 70-ти, церковнославянском и синодальном переводах: Он укрепит.
134 Речь идет о работе ювелира.
135 То есть, раскаляясь на огне, начинает жечь и сиять как огонь.
136 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 7 // PG. T. 79. Col. 1153.
137 Чтобы противнику было трудно ухватиться за волосы.
138 Пс-Климент Римский. Письма к девственницам. I, 11, 5.
139 То есть через возбуждение тщеславия возбуждают прочие страсти и способствуют их порочности, вместо того чтобы обличать их недостатки.
140 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. 6.
141 «Пастырь Ерма». Подобия. IX, 32.
142 Не святой апостол Петр, а святой апостол Иуда.
143 «Пастырь Ерма». Заповеди. 2.
144 Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26. 53.
145 Возможно и разночтение: «Утверждающего плоть мышцы Своей».
146 В Синодальном тексте: дикие ослы (Пс. 103:11).
147 Букв.: изменяется.
148 Очевидно, речь идет о приглашении монахов в гости к мирянам и совместном времяпрепровождении — совместной трапезе, беседах и т. п., что хотя и исполняет заповедь о любви к ближним и общительности, однако по сути есть снисхождение монаха к мирянам и может вредить самому монаху по причинам, указанным автором.
149 То есть бдение.
150 То есть монахи. Вероятнее всего, имеется в виду именно это.
151 Евагрий Понтийский. О молитве. 8.
152 Дословно: «пищу лучшего страха».
153 Дословно: «вылизывают».
154 «Пастырь Ерма». Заповеди. 5, 2.
155 Фраза неясна.
156 То есть избегая конфликта с прекословящими.
157 Букв.: Пусть приготовит свою мысленную [способность] для мысленных ран.
158 «Игумен» в переводе с греческого — предводитель, идущий впереди, ведущий.
159 Букв.: игуменом.
