Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня
1001
с. 10 (50. 823 = 54. 2755. 8; 51. 25 = 56. 8).
1002
J. М. с. 152.
1003
с. 55.
1004
с. 177.
1005
G Phocas 1.
1006
G Phocas 2.
1007
Evelyn White, History, pp. 2325, где предполагается, что парные монастыри явились следствием монофизитского раскола между гаианитами и феодосианами; однако выдвинутое мною предположение также представляется правдоподобным, если только парные монастыри существовали до разграбления Скита. Это вполне возможно, хотя единственным (и достаточно условным) свидетельством сказанного может служить только Сирский монастырь.
1008
Μ. сс. 123, 124; в последней главе сообщается о том, что рассказчик Зосима Киликиянин стал епископом Вавилона Египетского не более чем за двенадцать лет до своей встречи с Мосхом на Синае, будучи поставленным во епископы Аполлинарием, который был папой Александрийским с 551 по 570 год. Впоследствии он оставил епископекое служение и вернулся на Синай.
1009
J. М. сс. 628,134.
1010
с. 67.
1011
с. 149.
1012
Evagr. Η. Ε. V. 16, VI. 24.
1013
J. Μ. с. 134.
1014
Recits du moine Anastase (ed. Nau), с. lix, Oriens Christianus, t. 3, pp. 878.
1015
Sophronius, SS. Cyri et Joannis Miracula, 70 (P. G. 87. 3, 3665AB; cp. 3421c).
1016
Это становится ясным из содержания предыдущей работы и находит подтверждение в том, что он назван «иатрософистом» в заглавии AnacreonticXXIII (3855д).
1017
J.M.ee. 6977, ПО.
1018
В синайских главах «Луга» используется местоимение первого лица множественного числа; хотя названное обстоятельство, конечно же, нельзя считать доказательством присутствия не упомянутого там ни разу Софрония. Однако одна из синайских историй, имеющая очень важное значение для истории ночного богослужения и опубликованная Питрой (Pitra) в Juriseccl. graec. historia etmonumenta, II. 220, начинается словами Διηγήσατο ήμΐν ό άββ&ς Ιωάννης κοα ό άββας Σωφρόνιος и повеетвует об их посещении (вне всяких сомнений, речь здесь идет о наших Иоанне Мосхе и Софроний) аввы Нила на вершине Синая вместе с двумя учениками. Впрочем, историчность данной истории вызывает определенные сомнения.
1019
Sophr., SS. С. et J. Μ. 70 (3665в; ср. 3421с); J. Μ. с. 92. Мосх упоминает трех архимандритов обители преподобного Феодосия: Леонтия (с. 4), Георгия или Григория (сс. 924 и 109) и Стратегия (с. 103).
1020
J. М. сс. 26,46, 157, 163.
1021
сс. 510, 100.
1022
См. А. М. Schneider в Römische Quartalschrift XXXIX (1931), p. 316 32.
1023
Miracula В. Mariae in Choziba, 5. J. M., c. 25 дает иную менее достоверную версию той же истории о словах Анафоры, где речь идет о неком безымянном брате и Иоанне, а не о последнем предшественнике Иоанна Зеноне и его наставнике Аиане.
1024
V. S. с. 44.
1025
См. S. Vkilhe, Jean le Khozibite et Jean de Cesaree, в Echos d'Orient, 6 (1903), pp. 10713.
1026
V. S. с. 61. В Evagr. H.E. IV. 7 (157. 20158. 21) рассказывается история, происшедшая с ним в Кесарии и связанная с Зосимой.
1027
V. Theod, Syk. с. 24 (Dawes and Baynes, Three Byzantine Saints, p. 104).
1028
Ibid. c. 63 (Dawes and Baynes, p. 132)
1029
У. Л/.с.24.
1030
Anal. Boll., 7 (1888) публиковалось также в отрывках.
1031
V. G. С. I. 1.
1032
Ibid. I. 2.
1033
1.3.
1034
1.45.
1035
И. 610.
1036
III. 11.
1037
III. 12.
1038
V.20.
1039
V.21.
1040
VIII. 32.
1041
VIII. 323.
1042
IV. 16(115. 57).
1043
См. в особенности III. 14 и X (слова святого).
1044
III. 14(113. 1014).
1045
М.сс.68,97, 187.
1046
Greg. Ер. 7. 32.
1047
£/>. 11.46.
1048
V. Greg. II. 52 (P. L. 75. 110A).
1049
P. G. 87. 3. 36973726.
1050
Sophr. Anacreont. XXI (ibid. 382330).
1051
Couret, La Palestine sous les Empereurs grecs, p. 213; Abel, Revue Biblique, 34 (1925), pp. 5757. Свидетельство представляется достаточно неубедительным.
1052
Prise de Jerusalem (ed. Garitte) IV C. S. С. O. Scr. Iber. 12, p. 7.
1053
Ibid. II. (pp. 45).
1054
Antiochus, Pandect 84 (P. G. 89, 1689D1692B).
1055
У. Л/.с.26.
1056
сс. 27—9, 314, 36—7, 39, 51, 57, 78—91. Создается впечатление, что в этот период монастыри были достаточно тесно связаны друг с другом; при этом посещение Сирии и Киликии Мосхом вовсе не обязательно относятся к одному и тому же его путешествию. Интересно заметить, что особенно тесные связи существовали между монастырем преподобного Феодосия и обителью Феодосия на границе Сирии и Киликии (возле Росса), о котором мы читаем у Феодорита Hist. Ret. Χ (ср./.Мсс. 807,90104).
1057
Μ. сс. 1467 здесь приведены истории, услышанные путниками от Мины, киновиарха Энатона (Енната), рассказывавшем им о папе Евлогии Александрийском (вероятно, уже после его смерти в 607 году). Однако у Софрония в Anacreontic XXI восхваляется снятие (перед Фокой) с того же Мины (названного экономом Энатона) обвинения в укрывательстве сына Маврикия Феодосия. Таким образом, мы можем предположить, что они пришли в Энатон до падения Фоки.
1058
V. Joh. El. (ed. Delehaye, Anal. Boll. 45) c. 4.
1059
V. Joh. El. (ed. Geizer) c. 32.
1060
SS. C. etJ. M. c. 70.
1061
V. G. С. VII. 30.
1062
P.deJ.V. 16.
1063
V. G. С. VIII. 34.
1064
Chron. Pasch. A. D. 609 (P. G. 92,977B): ' παύεται δέ και Ίσαάκιος άπό Ιεροσολύμων καί γίνεται άντ' αύτοϋ Ζαχαρίας άπό πρεσβυτέρων καί σκευοφυλάκων της εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.5
1065
mP.deJ.V.720
1066
P.deJ.m.
1067
Ibid. VIII. 5.
1068
V. G. С. VII. 31; Antiochus, Ep. adEust. 1424
1069
V. G. C. loc. cit.
1070
Ant.,Ep.adE. 1424BC.
1071
P. deJ. VI; эта глава сохранилась на греческом в рукописных собраниях Апофтегм. Она была издана Августиносом (Avgoustinos) в Nea Sion, 1914, pp. 4278 по MS. Sin. 448 (одиннадцатый век).
1072
Р. de J. V. 2832.
1073
Sebeos с. XXIV (trad. Macler, pp. 68 ff.); P. de J. VIII.
1074
P. de J. IX.
1075
Ibid. X.
1076
Sebeos, loc. cit.
1077
.i/e/XIIIXIV
1078
Ibid. XV.
1079
KG. С. VI. 29.
1080
P.deJ.XXUl.
1081
Loa cit.
1082
P. de J. XX. 1.
1083
Sebeos, 10c. cit.
1084
V. G.C. VII. 31.
1085
Ibid. VIII. 35.
1086
Ibid. 36.
1087
Ibid. IX. 38.
1088
Ibid. IX.42.
1089
Ant., Ep. adE. 1424c1425c.
1090
См. P. Styger, Die Malereien in der Basilika des hl. Sabas auf den Kl. Aventin in Rom (Römische Quartalschrifl 28 (1914) pp. 4996). Житие святого Григория Акрагантийского (P. G. 98, 549716) можно расценивать как свидетельство того, что монастырь в Риме восходил ко временам святого Григория Римского. Оно было написано Леонтием, настоятелем обители, в которой находилась келья героя Жития, вернувшегося из Константинополя в Рим.
1091