Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира
281
Добротолюбие. I (глава об оправдании делами).
282
По преп. Максиму Исповеднику, человек имеет два крыла: свободу и Благодать
283
Проповедь на Благовещение (цит. Вл. Лосским в "Theologie mystique", p. 137).
284
См. развитие темы и критическую библиографию в Etudes mariales. Marie etI'Egli-se. — "Bulletin de la Socielefranfaise d'etudes mariales", IX, 1951. См. также Y.Congar. Le Christ. Marie el I'Eglise. 1952; L.Bouyer. Le Culte de la Mere de Dieu dans I'Eglise Catholique. Irenikon, 1950.
285
P.O. 8, 300.
286
P.O. 77, 996.
287
Aion (Psychologische Abhandlungen, Band VIII). Zurich, 1951, S. 56.
288
P.O. 12, 156.
289
Св. Григорий Богослов. Oral.,1,7. Р. 37, 288.
290
Согласно преп. Максиму Исповеднику, "Бог жаждет обожения человека". См. Cap. quinq., 1,74.
291
In Hexaemeron, 8. P.O. 89, 971С.
292
Quest, ad Thal. P.O. 90, 412A.
293
Николаи Кузанскии применяет его к Божественному синтезу.
294
S'P.G. 1,128В. 7 Зак.1851
295
Всякая икона Пресвятой Девы с Младенцем на руках это выражает.
296
Дионисий Ареопагит. De Div. mm., IV, 10,12,14; преп. Максим Исповедник, P.G.90, 1383-1387.
297
Термин Аристотеля, означающий форму или логос, который определяет осуществление потенции.
298
Только паламизм с его учением о Божественных энергиях позволяет сформулировать правильную софиологию.
299
Николай Кавасила (цит. Лот-Бородиной. La Gr&ce Deifiante, p. 330).
300
Речь идет не о самом Аврааме, а о предображении будущего, о чем так хорошо сказано у митрополита Филарета: Отец — это Любовь, которая распинает; Сын — распятая Любовь; Дух Святой — непобедимая сила Креста. Здесь исключается патрипасси-анизм: Отец страдает не в Себе Самом, но в Сыне.
301
P.G.Sl.USA.
302
H.de Lubac. Meditation sw I'Eglise
303
Для святых отцов Рождество Христово, помимо того, что оно есть способ Воплощения, является еще и Знамением, видимым образом невидимого рождения ("рожденный от Духа Святого и от Девы"). Отсюда прообраз рождения верных ex fide et Spiritu Sancto (от веры и от Духа Святого); вера каждого верующего включается, уходит корнями в подвиг Пресвятой Девы, в Ее "да будет".
304
Цит. Вл-Лосским, "Theologie Mystique", p. 137.
305
Апофатизм требует умеренности в катафатичсских утверждениях, уважения к тайне, которую надо "почтить молчанием".
306
Николаи Кавасила. La Vie en Jesus-Christ. P. 125.
307
Ibid., p.73.
308
Эта тема развивается в богослужебных молитвах, которые получили наименование "Крестобогородичны".
309
На одной из икон Благовещения изображен Архангел Гавриил, держащий в руке Крест (см. Recueil des sermons о. С. Булгакова).
310
Это и представляют иконы Деисиса: в центре — Спаситель, а по обе сторны от Него — Божья Матерь и Иоанн Предтеча.
311
Если всякий верный становится единокровным Христом в евхаристическом единении, то Пресвятая Дева единокровна Ему по причине своего уникального материнства.
312
Наименование иконы Пресвятой Богородицы "Одигитрия" означает: "Та, Которая ведет по жизненному пути". Монахи помещали эту икону на своих лодках.
313
Омофор происходит от 6mos (плечо) и /его (носить). Это образ Доброго Пастыря, который несет на Своих плечах заблудшую овцу — человеческую природу. Вне какой-либо связи со священнической властью епископа, образ Пресвятой Девы, держащей омофор, символизирует защиту человеческой природы, материнское покровительство Божьей Матери. Рене Лорентин отмечает: "Наш вывод заключается в том, что доктрине "священства Девы Марии" следовало бы отказаться от употребления титула "Дева-Священник", который всегда ей только вредил" (Rene Laurentine. Essaisur un malaise theolo-gique, Marie et le sacerdoce. Now. Revue Theol, 1947, p.283).
314
См. "Бунтующий человек" Альбера Камю.
315
См. "Кренцерова соната". Льва Толстого; отец Ферапонт в "Братьях Карамазовых" Ф.М.Достоевского.
316
"Если я люблю моих братьев до такой степени, чтобы отдать за них мою жизнь..., если мир для меня распят, и я для мира, то я принес всесожжение на алтаре Божием и я — священник при моем собственном жертвоприношении" (Ориген, In Leviticum, 9). "Никто не может участвовать в жертвоприношении, если он предварительно не принес самого себя в жертву" (св. Григорий Богослов, Orat.II, XCV). "Мы приготовились как жертва и просфора для духовного жертвоприношения, которое есть не что иное, как принесение самого себя" (св. Григорий Нисский, De Оrat. Dominica, III). Преп. Андрей Критский обращается к Пресвятой Деве: "О облако, полное света..., чтобы озарить твоими материнскими очами избранный народ и род святой" (P.G. 97,812В). Преп. Иоанн Дамаскин восхваляет: "Священноотроковица и жертвоприносительница Божия, благоухающая всечистотой..., миро излиянное имя тебе" (P.G. 96, 693 В).
317
Как ясно пишет Анри де Любак, "входя в "общее священство", оно является "особым священством" для выполнения особой функции, или, как говорит св. Лев Великий, для "особой службы"... Речь идет о "внутреннем священстве", общем для всех, и о "внешнем священстве", оставленном для некоторых" (Meditations sur I'Eglise
318
У Данте: Terminojisso d'eterno consiglio.
319
Ср. Прот. С. Булгаков. Лествица Иакояля. Гл.2.
320
Renaudot. Lih. orient. II, p.364.
321
В.Ильин. Преподобный Серафим Саровский. С. 18,26
322
В величании преп.Серафим именуется "наставником монахов", потому что он — "собеседник ангелов".
323
"Дух Святой есть непосредственная сила красоты" (Достоевский. Записные тетради к "Бесам"). См. на эту тему: P.Evdokimov. Dostoievsky el le problems du mat. Ch.1. Женщина оптически связана с Духом Святым.
324
Трулльский собор окончательно узаконил для Востока брак священников, а монашество — только для епископов.
325
Столп и утверждение истины. С. 291.
326
Еще раз повторим: эти выражения не относятся к сущности Бога, не вводят никакого женского элемента в Бога, но говорят о женском аспекте некоторых проявлений, энергий Бога в мире.
327
Главы о Троичности.
328
Св. Григорий Палама, P.G. 150, 1144-1145 (цит. в: J.Meyendorff. La Procession du Saint-Esprit chez les Peres Orienlaux. — Russie el Chreliente, 1950, 3-4).
329
Если следовать западной концепции Filioque до предела, возможного для Православия, то можно сказать, что Отец дает Сыну энергию изведения Духа, но не в плане Его изначального исхождения, а в плане Его манифестации — явления миру. Но это означает, что, в соответствии с абсолютным равновесием в Троице, Отец дает Духу Святому энергию Отцовства, которое также есть не изначальное, но являемое Отцовство. Дух изводится Отцом (изначально) для Сына, в Сыне, с Сыном и через Сына и Сыном (в плане манифестации), и эта диада вызывает иную, ей соответствующую: Сын рождается Отцом (изначально) для Духа, в Духе, с Духом, через Духа и Духом (в плане манифестации). Ek toil Patros dia tou Yiou (от Отца через Сына) соответствует ek tou Patros dia tou Pneumatos (от Отца через Духа). Filioque (и от Сына) в плане манифестации уравновешивается формулой Spirituque (и от Духа) — также только в плане явления. Это равновесие восполнило бы недостаточность формулы Никеиского Символа веры, в которой Божественность Духа Святого выражена недостаточно ясно.
330
См. Mysterium magnum. Dv Si^nuturu Rerum.
331
В иконографии Богоматери три чвсчды — на голове и на обоих плечах — символизируют это тройное девство.
332
06 этом эпизоде говорится в каноне праздника (тропарь 3-й песни).
333
См. кондак праздника Благовещения.
334
Поразительный пример такого опустошения мы находим в весьма сильном произведении Альбера Камю "Падение". И какую великолепную картину духовного перерождения дает этот же автор в своем переложении пьесы Фолкнера "Реквием по монахине" (1956).
