Роман Ключник - Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии
Когда русские, все-таки, победили татар и от них освободились, — вместе с татарами ушли из России и евреи.
При Иване Грозном, в 1470 году, прибыл из Киева в славный свободный демократический город Новгород еврейский мудрец Схария и там поселился. Вскоре к нему приехало, присоединилось ещё несколько учёных евреев из Литвы.
Эта группа учёных евреев — священников настолько уверенно себя чувствовала в своей мудрости, что стала пропагандировать иудаизм не среди народа, а среди православных священников. Жаль, история не сохранила нам их аргументы и доказательства, ибо вскоре ряд видных новгородских православных священников сделали обрезание, приняли иудаизм и развернули агитацию за него уже в народной среде.
Когда в Новгороде дело было сделано, то Схария отправил своих учеников, бывших православных священников, во главе с Денисом и Алексием в Москву для агитации. Русские летописцы отмечают, что, прибыв в 1480 году в Москву, эти миссионеры обратили в иудейство многих русских людей, «ересь жидовствующих» стала очень быстро распространяться. Этот процесс шёл долго и успешно.
И неизвестно, чем бы всё закончилось, если бы в России в это время правил не Иван Грозный, объединитель всея Руси, а кто‑то другой.
Когда Иван Грозный узнал о религиозной измене в его владениях, то принял срочные меры — ведущих агитаторов сожгли, а проявивших симпатию — бросили в тюрьмы. Таков был печальный конец этой истории.
Однако, — в 1490 году сильно заболел сын Ивана Грозного, и в это же время, каким-то образом, появился в Москве учёный еврей «мистер Леон» из Венеции, который клялся своей головой, что вылечит сына царя. В случае успеха, наверное, лояльность Ивана Грозного к евреям была бы обеспечена. Но лечение не удалось — царский сын умер, и царь приказал публично отрубить учёному лекарю голову.
На этом история взаимоотношений этого русского царя с евреями не закончилась. В войне с соседней Польшей его войска вошли на вражескую территорию, где проживало очень много евреев, и захватили город Полоцк (тогда был польским городом). Царь инициировал обратный процесс — переход евреев в христианскую религию. Это было предложение, от которого невозможно было отказаться, сохраняя жизнь. Евреев, не пожелавших перейти в христианство, царь приказал топить в реке Двине.
В очередной раз евреи пришли в Россию вместе с поляками. Развитая и сильная в то время Польша была заинтересованная в своей экспансии, воспользовалась слабостью боярской смутной демократии и в союзе с евреями решила распространить «свою цивилизацию» на Россию, то есть захватить и ограбить, и это у поляков получилось.
Ссылаясь на исследования еврейского историка Ю.И.Гессена, Солженицын утверждает, что при Лжедмитрии Первом (1605–1606 гг.) евреи появились в Москве в большом количестве, а в конце Смуты было объявлено, что Лжедмитрий Второй («Тушинский Вор») — «родом Жидовин».
Карамзин: «Сигизмунд послал Жида, который назвался Дмитрием Царевичем», который «разумел, если верить одному чужеземному историку, и язык Еврейский, читал талмуд, книги раввинов».
Это подтверждают и еврейские историки — КЕЭ: «Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям… Лжедмитрий Второй был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия Первого».
После перемирия, в договоре между москвитянами и поляками было такое условие: «Не склонять никого в Римскую, ни в другие Веры, и Жидам не въезжать для торговли в Московское государство» (С).
Наступил XVIII век. Пётр Великий утверждал: «Для меня совершенно безразлично, крещён ли человек или обрезан, чтобы он только знал своё дело и отличался порядочностью». Пётр, получив европейское образование, был по тем временам очень цивилизованным человеком.
В Голландии того времени было очень много евреев, и Пётр, вероятно во время учёбы, много раз с ними сталкивался, и после этого настороженно к ним относился. Ибо историк Соловьёв, отец философа Владимира Соловьёва, утверждал, что Пётр Первый любил все нации, кроме жидов. Что и подтверждает высказывание самого Пётр Первого:
«Я хочу… видеть у себя лучше народов Магометанской и языческой веры, нежели Жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю; не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются, и как ближних ко мне ни подкупают» (1702 г.).
Однако Пётр не настолько отрицательно к ним относился, чтобы не брать их к себе на службу. Пётр Первый привёз из Голландии в Россию представителей разных национальностей, среди них были и евреи. Например, любимый шут царя — еврей Ян Акоста. А юнга Антон Мануилович Девиер (Дивьер, Девнер) сделал хорошую карьеру, став в 36 лет первым полицмейстером Петербурга и получив титул графа. И хотя он был зятем Меньшикова, но после смерти Петра за какие-то провинности был сослан в Сибирь и вернулся в столицу только с разрешения Елизаветы Петровны в 1741 году.
Переводчик из Польского приказа еврей из Польши Пётр Павлович Шафиров дослужился при Петре до вице-канцлера и получил титул барона. Однако в 1723 году за казнокрадство был приговорён к смертной казни, заменённой ссылкой.
После смерти Петра Великого, фактически правящий некоторое время Россией Меньшиков, в своих взглядах был категоричен, приказывая: «Чтоб жидов в Россию ни с чем не впускать».
Той же политики придерживалась и правящая государством жена Петра Великого. Соглашаясь с Меньшиковым, она издала ещё отдельный указ относительно жительства евреев на Украине, в Малороссии.
«Императрица Екатерина Первая от 26 апреля 1727 г.:
«Сего апреля, 20 дня, Ея Императорское Величество указала — жидов, как мужского, так и женского полу, которые обретаются на Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать, и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж червоных золотых и никаких российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них червонные и ефимки, или какая российская монета явится, и за оныя дать им медными деньгами...»
Как утверждает Ю. Гессен, этот приказ практически не был выполнен.
При Анне Иоанновне евреям зажилось легче, ибо она, живя в Курляндии, привыкла к общению с ними и, придя к власти, разрешила евреям торговать в Малороссии и Смоленской губернии (1831 г.), с 1734 года — на Слободской Украине, а по её указу 1736 года евреям даже разрешили поставлять водку в Великороссию из Польши. Финансиста Леви Липмана она сделала финансовым агентом при русском дворе и дала чин обергофкомиссара.
Фаворит Анны Бирон передал Липману в распоряжение все дела государства по части финансов и торговли, что позволило, видимо, одному из иностранных послов в России того периода написать, что «именно Липман управляет Россией» (С).
Опять всё поменялось при власти дочери Петра Великого императрицы Елизаветы Петровны, царствовавшей с 1741 по 1762 годы. В 1742 году она издала указ:
«Как то уже по неоднократным предков нашим указам, по Всей нашей Империи жидам жить запрещено. Но ныне нам известно учинилось, что оные жиды ещё в нашей Империи под разными видами жительство своё продолжают... А пока же наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейше повелеваем:
из всей нашей Империи, как то великороссийских, так и то малороссийских городов, сел и деревень, всех мужеска и женска пола жидов, какого бы то звания и достоинства не были, со всем их имением немедленно выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего не впускать».
На этот раз указ был частично выполнен и, по утверждению историка С. М. Дубнова, из России было выслано 35 тысяч евреев.
Но евреи не унимались, и решили пойти окольным путём. И в 1743 году еврейские купцы «уговорили» многих членов Сената. Но российский парламент — Сенат, не был похож в своих правах на польский Сейм. И когда Сенат стал упрашивать императрицу Елизавету разрешить евреям торговать на территории России, то вопрос был решён быстро и категорично — «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».
Как видим, в те времена в России принцип выгоды-корысти ещё не преобладал над национальными интересами. На этом этапе истории России мы встречаем чаще религиозный антисемитизм, чем экономический.
Глава 3. Россия во второй половине XVIII века. Начало…
Изучая эту тему, я просмотрел несколько (6–7) учебных пособий по истории для старших классов и студентов вузов, изданных в России между 1998–2001 гг. и не обнаружил ни в одном из этих исторических учебных (научных) изданий даже скромной заметки по поводу российско-еврейских отношений на протяжении более 200 лет совместной жизни.
