Густав Гече - Библейские истории
О чрезмерной гордыне говорится в притче о фарисее и мытаре. Двое молились в храме. Фарисей благодарил бога за то, что он не таков, как прочие, а гораздо праведнее всех, в том числе и молящегося рядом мытаря. Мытарь же не смел поднять глаз от земли, ударял себя в грудь и просил бога быть к нему милостивым. И конечно, по мнению Иисуса, он оказался оправданным "более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:14).
Центральной темой проповедей в синоптических евангелиях, приписываемых Иисусу, являются "конечные времена" (конец света) и наступающий за ними страшный суд. Срок суда не известен никому: ни Христу, ни ангелам, его знает лишь бог-отец. Поэтому смертные должны быть всегда готовы к нему, как те рабы, чей хозяин уехал в чужие края и не сказал, когда вернется: вечером, в полночь, на рассвете или утром. Но как по шелесту смоковницы можно определить приближение лета, так и конец света можно почувствовать по различным знамениям. О его приближении будут свидетельствовать удивительные явления на небесах, преследование христиан, разброд в стане учеников Иисуса, катастрофы и войны, которые приведут к гибели человечества. Потом придет сын человеческий и воссядет на престол, собрав вокруг себя все народы, чтобы отделить их друг от друга, как пастырь отделяет в стаде овец от козлов. Те, кто станут справа от него, будут допущены в царство божье, им будет дана вечная жизнь, ибо они были милосердны: давали пищу голодным, приют - странникам, одежду - нагим, посещали больных, смягчали участь томящихся в темнице. Судья божий рассматривает их поступки как деяния во имя бога. Стоящих слева он направляет в геенну огненную, "в муку вечную". Это страшное наказание дается за отсутствие милосердия (Мф. 25:31-46).
В Евангелии от Иоанна также говорится о конце света, но спасение людей зависит не от их милосердных деяний, а от веры в Иисуса и любви к нему (Ин. гл. 14).
По свидетельству Евангелия от Марка, однажды фарисеи пришли к Иисусу, чтобы "уловить его на слове". Они сказали: "Учитель! мы знаем, что ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать нам или не давать?" Иисус понял лицемерие фарисеев и разоблачил их. Он спросил, чье изображение и надпись на монете. Фарисеи ответили: кесаревы. Тогда Иисус ответил: "Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу" (Мк. 12: 17).
В другой раз к нему пришли саддукеи и начали выспрашивать о воскресении, в которое не верили. При этом они ссылались на Закон Моисея: "Если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему". Суть их вопроса заключалась в следующем: если у семи братьев будет одна и та же жена, поскольку они умирали, не оставив детей, то чьей женой будет эта женщина в момент воскрешения семерых братьев? Иисус дает двойственный ответ. С одной стороны, он подчеркивает, что вера в воскресение не противоречит законам Моисеевым:
"Бог не есть бог мертвых, но бог живых", ведь, появляясь перед Моисеем у купины, он называет себя богом праотцев, которые должны быть живы, хотя и умерли. Отвечая на формально поставленный вопрос, Иисус говорит: после воскресения люди не будут жениться или выходить замуж, они будут жить как ангелы на небесах.
За этими краткими диспутами скрываются политическая и богословская позиции ранних христиан по отношению к власти римлян и к иудаизму. В высказываниях Иисуса нашли отражение компромисс с властью и разрыв с синагогой, иудаистской теологией.
Собственно, это относится и к проповедям Иисуса, и к простым притчам синоптических евангелий, и к абстрактным суждениям Евангелия от Иоанна, в которых также находит отражение учение ранних христиан. Все это, однако, не означает, что проповеди Иисуса, записанные в соответствии с потребностями христианского вероучения, не сохраняют традиций, идущих от самого Иисуса или других проповедников раннего христианства.
ГЛАВНАЯ ЗАПОВЕДЬ.В начале нашего летосчисления еврейские теологи, раввины, разделили законы Моисея на множество заповедей, требуя беспрекословного их исполнения. Постепенно отходя от синагоги, ранние христиане заботились не столько о соблюдении всех законов Моисея, сколько о спасении души с помощью веры в Христа. Поэтому христиане начали поиски принципов для упорядочения важнейших заповедей, соблюдение которых привело бы к выполнению законов Моисея и сделало бы ненужным или второстепенным соблюдение огромного количества правил. Основной заповедью, выражающей суть всего Закона, стала любовь к ближнему, провозглашенная Иисусом.
В синоптических евангелиях приводится рассказ о том, как один из книжников подошел к Иисусу и спросил его, какая первая из всех заповедей. В ответ Иисус процитировал начальные строки молитвы, произносимой всеми иудеями мужского пола: "Слушай, Израиль!" - и назвал первой заповедью любовь к богу. Затем он добавил, ссылаясь на законы Моисея: "Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:38-40).
В Евангелии от Марка замечается, что книжник был согласен с тем, что любовь к богу и к ближнему действительно означает больше, чем всесожжение или жертвы. Иисус похвалил книжника за разумный ответ и сказал, что тот недалек от царства божьего.
В этом небольшом эпизоде, единственном, где Иисус и книжник выступают в согласии, освещается не только христианское толкование законов Моисея. На примере этого диалога становится ясно, что ранние христиане не отмежевывались от иудеев, даже от книжников, если те были способны и склонны принять новое христианское толкование Закона.
В Евангелии от Луки любовь к ближнему трактуется шире. Иисусу задает вопрос один из законников: кого же считать ближним? Иисус в ответ рассказывает притчу. Разбойники напали на человека, избили его и полумертвого оставили на дороге. Шел священник, увидел пострадавшего, но прошел мимо. Так же поступил левит, он подошел, посмотрел и отправился своей дорогой. А вот некий самаритянин (презираемый иудеями), увидев избитого человека, сжалился над ним: перевязал ему раны, привез в гостиницу и ухаживал за ним. На другой день, уезжая, он дал два динария хозяину, чтобы тот позаботился о пострадавшем, а если издержки будут больше, то он возместит убыток по возвращении.
Иисус спрашивает, кто же из троих был ближним человеку, попавшему в руки разбойников. Разумеется, тот, кто оказал ему помощь (Лк. 10:25-37).
В одной из евангельских притч (Лк. 15:11-32) рассказывается о любви к ближнему и о милосердии, причем пример подает сам господь, приняв обличье отца блудного сына. У одного человека было два сына. Младший сын потребовал часть имения, потом поселился "в дальней стороне" и постепенно "расточил имение свое", так как вел распутный образ жизни. Ему пришлось пасти свиней. Он голодал, с радостью съел бы даже пищу свиней, но никто не давал ему. Тогда он подумал, что работники его отца не знают недостатка в хлебе, тогда как сын умирает от голода. Он решил вернуться домой и раскаяться в содеянном: раз уж он недостоин быть сыном своего отца, то станет его слугой. Встал и пошел к дому отца.
Отец издалека увидел приближающегося сына, вышел ему навстречу, обнял и поцеловал его. Приказал рабам принести лучшую одежду, надел на руку перстень. Велел заколоть откормленного теленка и устроил веселый пир в честь возвратившегося сына.
Когда старший сын вернулся домой, то услышал пение и радостные голоса. Узнав о причине веселья, он рассердился и не пожелал войти в дом, хотя отец умолял его принять участие в пире. Более того, сын укорил отца в том, что сам он за добрую службу отцу еще никогда не получал вознаграждения, а вот для сына, "расточившего имение свое с блудницами", заколол откормленного теленка.
Отец объяснил свое поведение тем, что старший сын всегда с ним и все добро принадлежит ему: "А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропал и нашелся".
После вавилонского плена иудеи сузили круг "ближних" до потомков колена Авраама, тем самым закон о любви оказался в жестких рамках предписаний иудаизма. Ранние христиане, проводившие миссионерскую деятельность среди язычников, были вынуждены расширить понятие о любви к ближнему, отнеся к ним даже врагов, если они нуждались в милосердии или же просто раскаивались в содеянном.
ЧУДЕСА ИИСУСА.Неотъемлемой частью всех евангелий являются рассказы о чудесах, сотворенных Иисусом. Достаточно больному коснуться края одежды мессии, и больной выздоравливает. Чудо не было специфичным именно для евангелий или вообще для христианства. Рассказы о чудесах мы встречаем в Ветхом завете, в иудейской и греческой литературе, причем они могут быть сопоставлены с чуде сами Иисуса без малейшей натяжки. И все же следует сказать, что цель рассказов о чудесах Иисуса не в том, чтобы причислить Христа к сонму чудотворцев древности. Эти повествования можно сравнить с притчами, где важен не сам факт чуда, а смысловая нагрузка, которую оно несет в себе. Кроме того, дар чудотворения должен служить одним из доказательств божественной природы Иисуса.
