Иоанн Лествичник - Лествица, или Скрижали Духовные
Блудных исправляют люди, лукавых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].
Чистые телом, не познавшие страстей, большое получают облегчение в брани. [26: 217].
Пример, как гибельно успокоивать плоть, при борьбе с нею. [26: 226].
В сем случае полезно иногда бывает безмолвие с советом наставника. [27: 14].
Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].
Как мерзок пред Богом принимающий во время молитвы нечистые помыслы, и чем отгонять сего пса. [28: 54, 55].
Остерегайся молиться без разбора о женском поле, и воспоминать в подробности о плотских деяниях. [28: 57, 58].
В чем состоит предел сильной похоти и чистоты? (См. Тело). [29: 10].
Болезнь
О потребности внимания во время телесной болезни, и почему? [26: 19].
Какие брани восстают на больных в мире, и какие на монашествующих? [26: 20–21].
Болезнию телесною Господь избавляет от недугов душевных. [26: 21].
Мы не должны объяснять себе лукаво причины болезней в других, но должны сострадать им и врачевать как собственный член. [26: 53].
Для чего посылаются от Бога болезни? [26: 54, 55].
Борьба и брань духовная
Сколь бедственно ослабевать при начале вступления в (духовную) борьбу, и о пользе твердого начала. [1: 11–22].
Почему Господь одним из новоначальных облегчает брани, а другим попускает. [1: 23].
Почему бесы вначале борют нас нерадением. [1: 24].
Вступай в брань по своей силе. [4: 35].
Вступая в борьбу, надобно совлещись собственной воли. [4: 36].
Враг употребляет в борьбе против послушника два главных обольщения. [4-56-58].
Не должно удивляться, если продолжается борьба и после исповеди. [4: 67].
О борьбе против рассеянности мыслей. [4: 92].
Кто решился не оставлять борьбы, тот избежит многих преткновений. [4: 93].
Когда бываем боримы к переходу в другое место — значит, мы тут противоборствуем. [4: 109].
Если терпим нападение от врагов — значит, мы противоборствуем им; а в противном случае — согласны с ними. [15: 61].
На духовных воинов враг вооружается сильнее, и почему? [4: 113].
Диавол берет послушников желанием подвигов, свойственных безмолвникам, и наоборот. [4: 118].
С каким намерением иногда бесы не борют нас страстями. [8: 9].
Борьба против гнева и памятозлобия требует великого прилежания, и почему? [8: 15]. Устроения борющихся с плотскою страстию различны. [15: 13].
Средства, употребляемые в борьбе против плотской страсти. [15: 13, 14, 15].
Нельзя надеяться победить, без помощи Божией, своими силами тело, и даже бороться с ним. [15: 25].
Начинать борьбу должно против господствующей страсти, а особенно плотской. [15: 41].
Как блудный бес вводит нас в прелесть ложными слезами и утешениями. [15: 42].
Блудным грехом оскверняется и самое тело, он называется падением. [15: 43].
Каким образом враг связывает людей нечистою любовью. [15: 45].
Почему бесы борют более живущих на безмолвных местах? [15: 61].
Каким образом враг приводит к падению чрез благие собеседования с женским полом? [15: 63].
О различии вражиих нападений (см. Блудная брань). [15: 67].
Достойна удивления борьба существа плотяного с невещественным духом. [15: 71]
Что значит в брани духовной: прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть? [15: 73].
Все бесовские брани случаются с нами от трех причин: от нерадения и сластолюбия нашего, от гордости и от зависти диавола. [26: 6–76].
Что есть окрадение души, и убиение, и погибель? [26: 11].
Какое свирепое мы переплываем море, и каких оно исполнено опасностей? [26: 15].
Для нас полезнее не отличаться особенною жизнию от других и не вступать в брань с тысячами врагов. [26: 32].
Иное — молиться против помыслов, иное — противоречить им и иное — презирать их. [26: 79].
В духовной жизни есть свое время всякой вещи: время борьбы, победы и побеждения. [26: 87].
Боязливый да не выходит на брань, и почему? [26: 108].
Будем стараться не отражать только бесов, но и нападать на них. [26: 138].
Победившие страсти уязвляют бесов, притворяясь в некоторых случаях немощными, и примеры сего. [26: 139].
Для чего бесы внушают нам иногда и добрые помыслы, а после противоречат им? [26: 153].
С умножением духовных браней уможаются и венцы, а неуязвляемый от врагов не получит венца; и побуждение к мужеству. [26: 156].
Нужно иметь рассуждение: когда противостоять причинам страстей, и когда отступать? [26: 181].
Не должно ужасаться, если в иноческом подвиге мы более боримы, чем живши в мире. [26: 183].
Как действует брань бесов на страстных, и как на преуспевших. [26: 185].
Мысленные звери и птицы различно вредят во время сеяния и жатвы, потому должно употреблять и соответственные орудия к отражению. [26: 243].
Пример увенчания инока, терпящего на брани от бесов многие беды. [26: 247].
Как бесы борют некоторых, под видом добра, безвременным желанием безмолвия. [27: 1].
Ничто не доказывает столько победы над бесами, как лютые их брани на нас. [27: 49].
Надобно рассуждать: каких врагов отражать издали, и каких допускать к борьбе с собою; иногда отречение от брани делает нас непотребными. [27: 71].
В особенности надобно блюсти себя от того беса, который постоянно борет нас — во сне, во бдении и молитве. [27: 72.]
Кто устоит победителем в трех различных часах (славолюбии, сластолюбии и сребролюбии), тот не умрет. [26: 157].
Боязливость и страхование
Боязливость происходит от неверия и тщеславия, и борет больше живущих в безмолвных местах. [21: 1].
Что такое — боязливость и страх? [21: 2–3].
Гордая душа есть раба боязливости, и почему? [21: 4].
Плачущие о грехах чужды страха. [21: 5]; [27: 20].
Почему боязливые иногда претерпевают умоисступление? [21: 5].
Все боязливые тщеславны, но не все небоязливые смиренномудры. [21: 6].
Средства к избавлению от боязливости. [21: 7].
По мере плача отходит боязливость, а с уменьшением оного — увеличивается. [21: 8].
Страхом поражается прежде иногда душа, а иногда плоть; и в чем состоит признак избавления от боязливости? [21: 9].
Не пустынные места, а бесплодие души укрепляет бесов к устрашению нашем). [21: 10].
Боязливости подвержены более неимеющие страха Божия. [21: 11].
Признаки — кто приступает к нам — злой дух или Ангел. [21: 12].
Безмолвник не должен бояться игралищ и шумов бесовских, и почему? [27: 20].
Бесы
Бесы в новоначалии смущают нас сновидениями о родных. [3: 26].
Бесы являются в сновидениях ложными пророками. [3: 27].
Бесы не знают будущего по предуведению. [3: 27].
Бесы являются в сновидениях, для прельщения в виде Ангелов и святых. [3: 28].
Бесам свойственно — падши никогда не восставать. [4: 31].
Бесы всегда на нас свирепствуют и вооружаются. [4: 35].
Диаволы своей воле не противятся. [4: 109].
Бесы боятся внутреннего сетования и сердечного внимания. [7: 15].
Иногда бес бесу противоборствует, по смотрению Божию. [9: 7].
Бесы побуждают нас или грешить, или осуждать согрешающих; и для чего? [10: 11].
Какими внушениями бесы стараются удержать нас при смешных рассказах? [12: 5].
Совет — как отражать нападение и стужение бесов. [14: 32].
Как хитро борют нас бесы, и устраивают нападения. [15: 28, 29, 56].
Бесы радуются о блуде (см. Блуд). [15: 35].
Почему бесы не борют нас, когда временно бываем в мире. [15: 61].
О помрачении бесами ума нашего (см. Блуд). [15: 82].
О признаках присутствия Ангела или беса. [21: 12].
Какими явлениями бесы обольщают гордых? [23: 19].
Кротость — узы для бесов, а мятежливая душа — обиталище для них. [24: 5-7].
Бесы, возобладав душою, какое в ней производят помрачение? [26: 9].
Бесы и страсти иногда от нас отходят. [26: 61–65].
Бесы часто внушают нам подвиги выше сил, и для чего? [26: 121–164].
Бесы один другому не противятся, но все ищут нашей погибели. [26: 85].
Почему бесы иногда советуют нам грешить не одним, а иметь сообщников? [26:126].
Не многим известно лукавство бесов и бывающие непонятные перемены. [26: 127].
Завистливые бесы оставляют святых, и для чего? [26: 147].
Какие бесы нас смиряют, какие возвышают, и другие производят действия. [26: 173–182].
Бесы не всегда внушают нам худые помыслы. [26: 153–186].
В
Видение и деяние
Почему не должно искать видения? [7: 58].
Как деянием и видением отражаются враги? [26: 35].
Святой Иоанн Лествичник был в видении и получал наставления от Ангела. [27: 47].
Совершенные восхищаются к видению чрез бесстрастие. [29: 5].
Воздержание и пост
Воздержание и молчание уст приличны начинающим плач. [7: 4].
Когда можем скрывать пред другими свое воздержание? [14: 10].
