Сборник статей - Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии
438
О происхождении концепции Божьего Лица см. S. M. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tubingen: Mohr-Siebeck, 1993) 105ft'.
439
Исследователи высказывали предположение о том, что в некоторых текстах, принадлежащих традиции Меркавы, Метатрон представлен как гипостазированное Лицо Божье. Натаниэл Дейч отмечает, что «в некоторых источниках Метатрон воспринимается как гипостазированное воплощение определенной части Формы Бога, а именно Лица Божьего… возможно, эта традиция лежит в основе формирования титула сар ха-паним, ассоциирующегося с Метатроном. Этот титул следует понимать скорее как «князь, Лицо [Бога], чем как «князь Лица [Бога]"». Дейч также предполагает, что по крайней мере в одном тексте из Synopse §§ 396–397 Метатрон непостредственно идентифицируется с гипостазированным Божьим Лицом. Deutsch, Guardians of the Gate, 43.
440
1 Енох 89:29–31.
441
Schafer, The Hidden and Manifest God, 17–20.
442
Натаниэл Дейч высказал предположение, что по крайней мере в одном тексте, принадлежащем традиции Меркава [§§ 396–397], Метатрон прямо идентифицируется с гипостазированным Божьим Лицом: «Моисей сказал Господу всех миров: «Если не пойдет Твое Лицо [с нами], то и не выводи меня отсюда» [Исх. 33:15]. Господь всех миров предупредил Моисея, что он должен вести себя осторожно с этим Его Лицом, ибо написано: «Блюди себя пред лицом Его» [Исх. 23:21]. Он – тот, чье имя написано одной буквой, посредством которой небо и земля были сотворены, и кто запечатлен печатью слов: «Я есмь Сущий» [Исх. 3:14]… Это князь, которого зовут Йофиил Йах-дариил… его зовут Метатрон» [§§ 396–397]. Deutsch, Guardians of the Gate, 43.
443
За исключением Второй книги Еноха.
444
По мнению некоторых исследователей, изначально так называли не Еноха, а Михаила. Йонас Гринфилд высказывал предположение, что «титулом сар ха-паним, «князь лица», изначально называли Михаила и еще трех других архангелов (Эфиопская книга Еноха 40.9–10), но вскоре, по– видимому, этот титул стал относиться только к нему [Михаилу]; со временем, однако, он стал употребляться исключительно по отношению к Метатрону (или к тому из тех остальных ангелов, например Сурии, которые в некоторых текстах заменяли Метатрона)». Greenfield, «Prolegomenon,» xxxi.
445
1 Енох 14:21: «Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица (gass) самого Славного и Величественного». Перевод А. В. Смирнова в Тантлевский, Книги Еноха, 328.
446
В еврейском тексте Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова 49:14 вознесение Еноха передано выражением נלקח פנים, которое Кристофер Роуленд переводит как «был взят к Божьему присутствию». C. Rowland, «Enoch,» in: Dictionary of Deities and Demons in the Bible (eds. K. van der Toorn et al; Leiden: Brill, 1999) 302. О еврейском тексте Сир. 49:14 см. Lee, Studies in the Form of Sirach 44–50, 232.
447
Вторая книга Еноха, в которой патриарх прямо идентифицируется с Лицом, и где о нем говорится, что он всегда будет стоять пред Лицом, представляет собой уникальный случай среди ранних источников о Енохе.
448
Несмотря на то, что в ранних енохических текстах, связанных с Первой книгой Еноха, упоминается ангел Фануил (см., к примеру, 1 Енох 40:9), имя которого, вероятнее всего, может соотноситься с понятием Божьего Лица, это небесное существо нигде в этих материалах не идентифицируется с Енохом. О соответствии между Уриилом/Сариилом/Фануилом и ангелом Сурией, который охарактеризован в Хейхалот Раббати как Князь Лица см.: Greenfield, «Prolegomenon,» xxxiv-xxxv.
449
По мнению Шолема, происхождение концепции сар ха-паним можно проследить в ранних прототипах енохической ангелологии. Исследователь отметил, что «в ангелологии апокалиптической литературы присутствует группа ангелов, созерцающих лицо своего царя и названных «князьями лица» (Эфиопская книга Еноха, гл. 40). Как только личность Метатрона в литературе такого рода приобретает более отчетливые формы, его начинают называть просто «Князем Присутствия»». Scholem, «Metatron,» EJ, 11.1443.
450
VanderKam, «The Angel of the Presence in the Book of Jubilees,» 378–393.
451
Этот ангел упоминается в Книге юбилеев 1:27, в которой эфиопское выражение mal'aka gass означает буквально «ангел лица». J. C. VanderKam, «The Angel of the Presence in the Book of Jubilees,» DSD 7 (2000) 382. Интересно отметить, что в некоторых текстах традиции Меркавы Метатрон назван и как Князь Лица, и как Ангел Лица. См., к примеру, Schafer, GenizaFragmente, G-12, fol. 1a, lines 15–18.
452
VanderKam, «The Angel of the Presence in the Book of Jubilees,» 384.
453
3 Енох 3: «У меня [Метатрона] семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира… однако мой Царь называет меня «Отроком»». Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 178.
454
Об именах Метатрона см. Dan, «Seventy Names of Metatron,» 1.229–34; Cohen, Liturgy and Theurgy, 128.
455
См. исследование Джеймса Давилы об образе Отрока в литературе Хейхалот.
456
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 105, n. 24.
457
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294.
458
Александер указал на тот факт, что в поздних текстах (Тосафот к трактату Йевамот 16b и к трактату Хуллин 60a) Метатрон прямо идентифицируется с этим титулом. Alexander, «3 Enoch,» 243. См. также See also: Бавли Санхедрин 94a.
459
Alexander, «3 Enoch,» 243.
460
Игорь Тантлевский отмечает, что в 8-ой главе Третьей книги Еноха Енох-Метатрон обладает качествами, посредством которых, согласно Бавли Хагига 12a и Авот дерабби Натан A 27:43, мир был сотворен, и которыми он поддерживается. Тантлевский, Книги Еноха, 185.
461
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 224; Schafer et al., Synopse, 24–25.
462
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 233.
463
והנער הזה מטטרון טר הפנים טנבתב טר עולם הגדול….״….» Schafer et al., Synopse, 296.
464
Исследователи отмечают, что несмотря на «неопределенность датировки многих из этих чаш… чаши из Ниппура (в том числе те из них, на которых обнаруживаются некоторые из наиболее содержательных текстов о Метатроне) были найдены в пластовом месторождении и датируются археологами самое позднее седьмым веком н. э.». Alexander, «3 Enoch,» 228.
465
Этот текст на чаше опубликован в статье C. Gordon, «Aramaic and Mandaic Magical Bowls,» Archiv Orientalni 9 (1937) 84–95, особ. 94.
466
Scholem, Jewish Gnosticism, 44; Alexander, 3Enoch, 243.
467
Scholem, Jewish Gnosticism, 48.
468
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 185.
469
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 185.
470
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 187.
471
Александер считает, что «в псевдоэпиграфических источниках Енох наделен многими качествами, сходными с теми, которыми характеризуется Енох-Метатрон в Третьей книге Еноха: он представлен мудрецом и героем, раскрывающим людям тайны небесной мудрости». Alexander, «The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch,» 159.
472
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 299–300; Synopse § 80. Упоминание о цепи передачи мистической традиции неоднократно повторяется в литературе Хейхалот. Исследование свидетельств таких упоминаний во всех деталях см. в Swartz, Scholastic Magic, 178ft'.
473
Alexander, «3 Enoch,» 315, note v.
474
См. Мишна Авот 1:1: «Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иисусу, Иисус – старейшинам, старейшины – Пророкам; и Пророки передали ее мужам Великого Собрания». H. Danby, The Mishnah (Oxford: Oxford University Press, 1992) 446.
475
В исследовании Стивена Фрааде приводится полезное введение в изучение образов раввинистических мудрецов, с использованием примера из трактата Авот 1:1. S. D. Fraade, «The Early Rabbinic Sage,» in: The Sage in Israel and the Ancient Near East (eds. J. G. Gammie and L. G. Perdue; Winona Lake: Eisenbrauns, 1990) 417–436.
476
В преданиях об Энмедуранки и Енохе седьмой допотопный герой представлен как первый из мудрецов, от которого начинается линия передачи эзотерического знания через поколения земных мудрецов.
477
О предании, содержащем понятие Князя или Владыки Торы в литературе Хейхалот, см. Swartz, Scholastic Magic, 53–135.
