Михаэль Лайтман - Постижение Высших Миров (Каббала - тайное учение - 4)
Из такого состояния человек должен сразу же перейти к молитве об исправлении. И об этом сказано в Торе, что выход из Египта (эгоизма) происходит в состоянии, когда находится на самой последней, 49 ступени желаний нечистых сил. Только когда человек полностью осознает всю глубину и вредность своего эгоизма и кричит о помощи, Творец возвышает его, дает среднюю линию тем, что дает душу, начинает светить ему свыше свет Творца, дающий силы перейти к альтруизму, родиться в духовном мире.
Для достижения цели творения необходим "голод", без которого невозможно вкусить всю глубину посылаемых Творцом наслаждений, без которых мы не доставим радости Создателю. И потому необходим исправленный эгоизм, позволяющий наслаждаться ради Творца.
...В моменты, когда человек ощущает страх, необходимо осознать, для чего посылает ему Творец подобные ощущения. Ведь нет в мире иной силы и власти кроме Творца, ни врагов, ни темных сил, а сам Творец создает в человеке такое чувство, чтобы, очевидно, задумался, с какой целью оно вдруг ощущается им, и в итоге своих поисков смог бы усилием веры сказать, что это посылает ему сам Творец.
И если все же после всех его усилий страх не покидает его, он должен принять это как пример, что в такой же мере должен быть страх перед могуществом и властью Творца, т.е. в той же мере, как сейчас его тело содрагается от надуманного источника страха нашего мира, в той же мере, оно должно содрогаться от страха перед Творцом.
...Как человек может точно определить, в каком духовном состоянии он находится?
Ведь когда чувствует себя уверенным и довольным - это, возможно, от того, что верит в свои силы и потому не нуждается в Творце, т.е. на самом деле находится в самой глубине своего эгоизма и крайне удален от Творца, а чувствуя себя абсолютно потерянным и беспомощным и потому испытывая острую необходимость в поддержке Творца, он в это время как раз находится в наилучшем для себя состоянии.
Если человек, сделав усилие, совершил какое-либо благое в его глазах дело и чувствует удовлетворение от "своего" поступка, то тут же впадает в свой эгоизм и не осознает, что это Творец дал ему возможность совершить что-то доброе, и только усиливает свой эгоизм.
Если постоянно, изо дня в день прилагая усилия в учебе и возвращении мыслями к цели творения, человек все равно чувствует, что ничего не понимает и не исправляется, и этим, исподволь, своим чувством в сердце укоряет за свое состояние Творца, то еще больше удаляется от истины.
Как только человек начинает пытаться перейти к альтруизму, его тело и разум сразу же восстают против подобных мыслей и любыми путями пытаются увести его с этого пути: сразу же появляются сотни мыслей, неотложных дел и оправданий, поскольку альтруизм, т.е. все, что не связано с какой-либо выгодой для тела, ненавистно нам, и не в состоянии наш разум вынести хоть на какое-то мгновение подобные стремления и немедленно подавляет их.
И потому мысли об отказе от эгоизма кажутся нам чрезвычайно тяжелыми, непосильными. А если они еще не ощущаются такими, значит, где-то в них кроется собственная выгода для тела, и именно она позволяет так действовать и думать, обманывая нас и доказывая, что наши мысли и поступки альтруистичны.
Поэтому самой верной проверкой, продиктованы ли данная мысль или действие заботой о себе или альтруистичны, является проверка того, позволяют ли сердце и разум хоть как-то согласиться, задержать на этом мысль или совершить малейшее движение. Если мы согласны, значит это самообман, а не истинный альтруизм.
Как только человек останавливается на отвлеченных от потребностей тела мыслях, сразу же у него возникают вопросы типа "а зачем мне это надо" и "кому есть польза от этого".
В подобных состояниях самое важное осознать, что это не наше тело спрашивает нас и не дает никакой возможности сделать что-либо, выходящее за рамки его интересов, а это действия самого Творца, это Он лично создает в нас такие мысли и желания, и не позволяет нам самостоятельно оторваться от желаний тела, ибо нет никого кроме Него; Он как притягивает нас к себе, так же и ставит нам препятствия на пути к самому себе, с тем, чтобы мы научились распознавать нашу природу и смогли реагировать на каждую мысль и желание нашего тела при попытках оторваться от него.
Несомненно, что подобные состояния могут быть только у тех, кто пытается постичь свойства Творца, "прорваться" в духовный мир - таким Творец посылает различные препятствия, ощущаемые как отталкивающие от духовного мысли и желания тела.
И это для того, чтобы человек осознал свое истинное духовное состояние и отношение к Творцу, насколько он оправдывает действия Творца вопреки возражениям разума, насколько он ненавидит Творца, забирающего у него все удовольствия этой, вдруг кажущейся такой переполненной прекрасным жизни, ввергающей его во мрак безысходности, потому что тело не в состоянии найти в альтруистических состояниях ни капли наслаждения.
Человеку кажется, что это его тело возражает, а не сам Творец действует на его чувства и разум тем, что дает положительно или отрицательно воспринимаемые человеком мысли и эмоции, и сам Творец создает же на них определенную реакцию сердца и разума, дабы научить человека, познакомить его с самим собой, подобно тому, как мать учит ребенка, показывая, давая попробовать и тут же объясняя, так и Творец показывает и объясняет человеку его истинное отношение к духовному и его неспособность самостоятельно действовать.
Самое тяжелое в продвижении заключается в том, что постоянно в человеке сталкиваются два мнения, две силы, две цели, два желания. Даже в осознании цели творения: с одной стороны человек должен достичь слияния по своим свойствам с Творцом, чтобы, с другой стороны, его единственным желанием было отказаться от всего ради Творца.
Но ведь Творец абсолютно альтруистичен и не нуждается ни в чем, желая лишь, чтобы мы ощутили абсолютное наслаждение, это Его цель в творении. И это две абсолютно противоположные цели: человек должен все отдать Творцу и, с другой стороны, наслаждаться сам.
Все дело в том, что одна из них не цель, а лишь средство для достижения цели:
сначала человек должен достичь такого состояния, когда все его мысли, желания и действия будут только вне рамок его эгоизма, абсолютно альтруистичны, "ради Творца". А поскольку кроме человека и Творца нет ничего в мироздании, то все, что выходит за рамки нашего тела, - это Творец.
А после того, как человек достигнет исправления творения - совпадения своих свойств со свойствами Творца, он начинает постигать цель творения получения от Творца бесконечного, неограниченного рамками эгоизма наслаждения.
До исправления у человека есть только желания самонаслаждения. По мере исправления он предпочитает желанию самонасладиться желание все отдать и потому тоже не в состоянии получать наслаждение от Творца. И только по завершении исправления он в состоянии начать получать бесконечное наслаждение не ради своего эгоизма, а ради цели творения.
Подобное наслаждение бескорыстно и не рождает чувство стыда, поскольку получая, постигая и ощущая Творца, он радуется доставленному Творцу удовольствию от его поступков. И потому чем больше получает, чем больше наслаждается, тем больше он радуется наслаждению, испытываемому от этого Творцом.
...По аналогии со светом и тьмой в нашем мире, в духовных ощущениях свет и тьма (или день и ночь) - это ощущения существования или отсутствия Творца, управления Творца или его отсутствия, т.е. "присутствие или отсутствие Творца" в нас.
Другими словами, если человек о чем-то просит Творца и немедленно получает то, что просил, это называется светом или днем. А если находится в сомнениях о существовании Творца и Его управлении, это называется тьмой или ночью. Вернее, скрытие Творца называется тьмой, потому что вызывает в человеке сомнения и неправильные мысли, воспринимаемые им как ночная тьма.
Но настоящее стремление человека должно быть не к ощущению Творца и познанию Его действий, поскольку это ведь тоже чисто эгоистические желания, ибо не сможет человек удержаться от наслаждения этими ощущениями и упадет в эгоистические наслаждения.
Настоящим стремлением должно быть стремление получить от Творца силы идти против желаний своего тела и разума, т.е. получить силу веры большую, чем его разум и телесные желания, настолько действенную, будто он видит и ощущает Творца и Его абсолютно доброе управление, Его власть над всем творением, но предпочитает не видеть явно Творца и Его власть над всем творением, ибо это против веры, а желает только с помощью силы веры идти наперекор желаниям тела и разума. И все его желание в том, чтобы Творец дал ему силы, будто он видит Его и все управление мирами. Обладание такой возможностью человек называет светом или днем, поскольку не боится начать наслаждаться ибо может свободно поступать, независимо от желания тела, не будучи уже рабом своего тела и разума.
