Коллектив авторов - Монашество и монастыри в России XI‑XX века: Исторические очерки
19. Ильинская А. В. Страницы жизни шамординской схимонахини Серафимы: Духовный очерк //Литературная учеба. 1990. № 5. С. 3–36.
20. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии) / Вновь сост. Е. В. Сергиев Посад, 1902.
21. Историческое описание скита, состоящего при Козельской Введенской Оптиной пустыни. Б. м. и г.
22. Климов И. И. В Оптиной Пустыни // Калужские епархиальные ведомости. 1905, №21.
23. Крашенинников А. Раскопки в Оптиной пустыни // Архитектура и строительство России. 1990. № 1. С. 36–37.
24. Кременский Евл. Козельская Введенская Оптина пустынь // Воскресения День. 1887. № 12–13. С. 198–203.
25. Криволапое В. Н. Оптина пустынь: ее герои и тысячелетние традиции // Прометей: Историко–биографический альманах. М., 1990. Вып. 16. С. 126–148. (Подъем. 1990. № 8. С. 157–197; Писатель и время: Сборник документальной прозы. М., 1991. С. 373–422).
26. Лазарев Е. Воссоздание // Наука и религия. 1990. № 5. С. 23–24.
27. Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. 3–е изд. М., 1876.
28. Леонид, иеромонах. Церковно–историческое описание упраздненных монастырей, находящихся в пределах Калужской епархии / Сост. Оптиной пустыни иеромонах Леонид. М., 1863.
29. Леонтьев К. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. М., 1882.
30. Ликвидация «черных гнезд» // Революция и церковь. 1919. № 3–5. С. 73.
31. М–л, игумен. От Киева до Сарова: (Заметки и впечатления паломника). [Ч. 1] //Воронежские епархиальные ведомости. 1914. № 7. С. 176–188.
32. М. В Оптиной Пустыни: [Воспоминания] // Душеполезное чтение. 1915. № 9–10. С. 31–38.
33. Мельникова Т. Воскрешение Оптиной пустыни // Храм. 1991. № 1. С. 100–105.
34. Муравьев А. И. Оптина пустынь // Муравьев А. Н. Святые горы и Оптина пустынь. СПб., 1852. С. 81–151.
35. Обитель // Православный Собеседник Свято–Введенского монастыря Оптиной Пустыни. 1991. № 1. Сентябрь–октябрь.
36. Обозрение Козельского Оптина монастыря и бывших в нем до начала XVIII в. храмов. Калуга, 1857 (переизд. 1960).
37 Овчаренко О. Свет Невечерний //Работница. 1991. № 10. С. 16–17.
38. Оптина пустынь сегодня // Вестник русского христианского движения. 1977. № 123. С. 238–239.
39. Оптина пустынь: история и современность: Каталог книжной выставки / Сост. Л. Е. Цыганкова М., 1992.
40. Оптинская Атлантида: Монастырская библиотека: «своевременные мысли»: Беседа Т. Злобина, А. Д. Червякова, дьякона Александра (Троицкого) //Литературное обозрение. 1990. № 6. С. 88–91.
41. Павлович И. Оптина: [Поэма] // Москва, 1991. № 7. С. 90–93.
42. Погожее Е. Н. (Поселянин). Святые земли Русской. СПб., 1899. С. 175–176.
43. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. СПб., 1905.
44. Пузаков А. Печаль моя Россия // Сельская молодежь. 1990. № 3. С. 38–45.
45. Путешествие учеников Мещовского духовного училища в Оптину пустынь //Душеполезное чтение. 1901. № 10. С. 367–396.
46. Розанов В. В. Оптина пустынь // Литературное обозрение. 1991. № 9. С. 68–71.
47. Розанов В В. Оптина пустынь // Розанов В. В. Около церковных стен. СПб., 1906. Т. 2. С. 95–128.
48. Сахаров Н. В тихом пристанище // Душеполезное чтение. 1899. № 11. С. 377–393.
49. Син–ский К. Паломничество в Оптину Пустынь воспитанников Калужского духовного училища // Калужские епархиальные ведомости. 1903. № 12.
50. Соколов Д. Д. Значение Оптиной Пустыни (преимущественно по письмам иерархов и отзывам других лиц) // Калужские епархиальные ведомости. 1898. №2,5,7, 8, 10.
51. Солоухин В. Время собирать камни // Москва. 1980. № 2. С. 186—
212.
52. Трифон, en. Шамординская Казанская Амвросиевская пустынь и ее основатель старец иеросхимонах Амвросий. Сергиев Посад, 1912.
53. Трубецкой Г. Поездка в Оптину Пустынь // Вестник русского христианского движения. 1984. № 41. С. 197–201.
54. Федоров В. Духовное сердце России: Оптина пустынь в прошлом и настоящем // Социум. 1991. № 1. С. 66–73.
55. Фирсов А. Козельская Оптина пустынь // Исторический вестник. 1899, № з. С. 914–933.
56. Флоренский 77. Отстоять Оптину…: Письмо Н. П. Киселеву (26. IV-9. V.1919. Сергиев Посад) //Вестник русского христианского движения. 1981. № 135. С. 94–96.
57. Четвериков С., прот. Оптина пустынь. Paris, 1988.
58. Шамордино в 1894 году: (Женский монастырь Козельского уезда Калужской губернии): [Воспоминания] // Томские епархиальные ведомости. 1905. № 4. С. 27–35.
Ε. Б. Емченко. ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ В РОССИИ
В зарубежной историографии в 80–90–е годы история женских монастырей и монашества в различные периоды его существования (на материале истории церкви в Западной Европе) привлекает большое количество исследователей и активно изучается[715]. История женских православных монастырей в России как в средние века, так и в новое время почти не разрабатывалась российскими учеными. В историографии ΧΙΧ–ΧΧ вв., в том числе в исследованиях последнего десятилетия, существует довольно большое число популярных и небольшое количество научных работ, посвященных истории отдельных женских монастырей и общин, а также жизнеописанию наиболее известных представительниц женского монашества, в том числе старчества. В обобщающих работах, посвященных истории монастырей, Н. Н. Зверинского, И. Смолича, П. Н. Зырянова[716] отмечаются отдельные факты и особенности в развитии женских монастырей и женского монашества в XIX в., а также указывается на настоятельную необходимость исследования этой темы. Книга «Русское православное женское монашество XVIII‑XIX вв.» (Издание Свято–Троицкой Сергиевой Лавры, 1992) представляет собой популярные очерки об истории отдельных монастырей и представительниц женского монашества. В книге нет ссылок на источники и на исследования, а также отсутствует библиография. Истории женских монастырей на территории Украины и Белоруссии в XVII‑XVIII вв. посвящено исследование Софии Сенек[717].
Пока не представляется возможным дать полную картину истории женских монастырей и монашества на протяжении всего периода их существования. Многие проблемы, такие, как юридическое и экономическое положение женских монастырей, их социальный состав, типология монастырей (общежительные и особножительные, аристократические и крестьянские, городские и сельские, миссионерские, молитвенные и благотворительные и т. д.), их духовная жизнь, мотивация ухода женщин в монастырь, причины так называемой «феминизации» монастырей (рост числа женских монастырей и монашествующих женщин в XIX в.), женское старчество требуют серии исследований по различным периодам, основанных на тщательном изучении архивных фондов, летописного и актового материала, законодательных и статистических документов, эпистолярного наследия, различного рода жизнеописаний, преданий и других источников. В предлагаемом очерке отмечены лишь основные тенденции и особенности развития женских обителей и монашества в России, представлена история наиболее известных монастырей, а также названы имена выдающихся монахинь–подвижниц.
Женские монастыри появляются одновременно с мужскими. Более того, по мнению исследователя истории первых монастырей А. И. Сидорова, изучение сочинений раннехристианского аскетизма свидетельствует о том, что женское монашество в III в. «опережало мужское». Антоний Великий перед тем как уединиться (уйти к анахорету–старцу) поручает сестру на воспитание «известным и верным девственницам» — вероятно, подразумевается небольшая община их, очень близкий прообраз женских монастырей[718]. Подвижницы первого поколения женского монашества рассматривали переход от древнехристианского аскетизма к собственно монашеству не как некое «основополагающее новшество», но видели в нем продолжение предшествующей традиции[719]. Во времена Пахомия Великого, основателя общежительных монастырей, под его управлением находилось 11 монастырей, из которых два были женскими[720]. Жизнь в женских монастырях регулировалась сложившимся обычаем, устным преданием либо адаптацией уставов мужских монастырей к своеобразным условиям женских иноческих поселений[721].
Уже со времени Пахомия Великого существовали некоторые особенности в организации женских монастырей. Так, для духовного руководства и экономических потребностей женского монастыря в мужском монастыре избирался старец, который имел свободный вход в монастырь. От него зависели и прием в обитель, и монастырские порядки, и содержание инокинь. Настоятельницы должны были лишь поддерживать эти порядки[722].
Более подробно регламентировал жизнь в женских монастырях св. Василий Великий. Он, подобно Пахомию, также возлагает попечение о женских монастырях на мужские монастыри. При этом он рекомендует сокращать встречи настоятеля монастыря и настоятельницы, если они не вызваны крайней нуждой. Он запрещает встречи настоятеля с какой‑либо из сестер без настоятельницы. При встречах должны присутствовать свидетели (два–три). Если возникает необходимость общения сестер друг с другом, то «избранные старицы» должны быть их «поверенными». Даже на исповеди сестер желательно присутствие старицы. Внутреннее управление полностью принадлежало настоятельнице. И если священник монастыря что‑нибудь прикажет сестрам без ведома настоятельницы, то она вправе «негодовать на это». В своем уставе Василий Великий подробно перечисляет те грехи, за которые на сестер возлагалась епитимья (на срок 1–2 недели): злословие, празднословие, отлучение из монастыря и свидания без разрешения, оскорбления сестер и т. д.[723]
