Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Пандит Баладжиннатх

Плоды кундалини-йоги — естественный результат уччара-йоги. Регулярная практика уччара-йоги приводит к высшей форме анавасамавеши и дарует практикующему освобождение в этой жизни. Практикуя уччара-йогу, адепт проходит через пять, постепенных стадий переживания Я в восходящем порядке:

1. Ананда: Вспышка самореализации и вкус блаженства;

2. Удбхава: Кратковременное проникновение в тонкий свет чистого Сознания, блистающий подобно молнии за пределами обычного осознания, что заставляет его тело испытывать внезапный толчок вверх (удбхава);

3. Кампа: Дрожь тела по мере того, как обычное осознание наполняется переживаниями божественной мощи, и привычное отождествление с физическим телом приближается к растворению в чистом сознании;

4. Нидра: До тех пор, пока практикующий не утвердился полностью в чистом Сознании, он испытывает сонливость;

5. Гхурни или Махавьяпти: Легкое вращение головы, вызванное экстатическим состоянием при реализации универсального аспекта собственного Я-сознания с полным утверждением в своей истинной природе.

Чарваки — Атеисты-материалисты. Также известны как локаятики.

Чидананда — Блаженство чистого вселенского Сознания. Высшая форма шести разновидностей блаженства Я, испытываемого вуччара-йоге. См. ниджананда.

Чиданандалахари — Волна блаженства сознания. Шакти Шивы.

Чит — Абсолют; фундаментальное Сознание. Вместе с cam (бытие) и ананда (блаженство) характеризует бесконечного Господа, согласно Адвайта-Веданте.

Читта — В системе Трика, эмпирический ум отдельной личности в широком смысле мыслительного и психического аппарата. Ум или сознательное «я» в современной психологии. Размышление, воображение, мысль, ум, воспоминание, разум, и т. д. Читта состоит из буддхи (различающий ум), манаса (воспринимающий ум), и ахамкары (ум, направленный на себя). То же, что антахкарана.

Шабда — Звук. Слово. Бхартрихари назвал высшего Брахмана Шабдабрахманом. Слово «шабда» в данном случае означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее сознание.

Шададхван — Шесть способов медитации на внешних объектах. См. стханакальпана-йога.

Шакта-йога — также известна как джняна-йога и шакта-упая. Йога Само-созерцания. Это практика постоянного созерцания, размышления и представления истинной природы Я. Такая практика приводит к такта самавеше Абсолюта и развивает способность практиковать шамбхава-йогу. Шакта — практика шуддхави-кальпы, которая включает правильное концептуальное знание. Благодаря этому, она также известна как джняна-йога.

Также называется саттарка — правильное размышление; бхавана — привнесение в ум.

Существует особый вид шакта-йоги, называемый калинах. Практикующие визуализируют феноменальную тройственность элементов праматра, прамеи и праманы, принадлежащих кругу божественных энергий (шакти чакра, прим, пер.) как двенадцать видов Кали. Созерцание этих энергий «как своих собственных» приводит к установлению контроля над этим кругом. Отличается от поклонения Кали в Бенгалии, и т. д. Калиною иногда ошибочно принимают за независимую систему шиваитской йоги, хотя на самом деле она является разновидностью шакта.

Шакта известна как бхеда-абхеда (бхсдабхсда) упая: Моно-дуалистические методы.

Шакта самавеша — Реализация собственной божественной сути на уровне шакта-йоги. См. самавеша.

Шактипата — Благодатная активность Бога, наделяющего человека божественным знанием. В 13 главе Тантра-локи Абхинавагупта говорит о ее трех основных видах: тивра (быстрый), мадхья (умеренный) и манда (медленный). Эти три впоследствии разделяются на девять: (1) тивра-тивра, (2) мадхья-тивра, (3) манда-тивра, (4) тивра-мадхья, (5) мадхья-мадхья, (6) манда-мадхья, (7) тивра-манда, (8) мадхья-манда, (9) манда-манда.

Шамбхава-йога — также шамбхава-упая и иччха-йога. Практика прямой реализации чистой и божественной природы Я. Ум спокоен и расслаблен. Его не принуждают к остановке. Я-сознание реализуется интуитивно. Полное посвящение себя Богу и правильное понимание — два необходимых помощника. Шамбхава — это нирвикальпа реализации. Шамбхава известна как абхеда-упая; монистические методы, ведущие к освобождению.

См. матрика-йога и малины-йога как примеры различных типов шамбхава-йоги. Осуществлять ее следует посредством силы воли, иччха-йоги. Элемент умственого созерцания полностью исключен из всех видов шамбхава-йоги. Этот путь раскрывает тайны всех низших видов Трика-йоги.

Шамбхави мудра — Одна из высочайших техник практической садханы шиваитского монизма, которая ведет к прямой реализации Абсолюта как сущностной природы Я. Она служит мощным подспорьем в практике шамбхава упая.

Для выполнения этой мудры, практикующий садится в падмасану, и расслабившись и держа глаза полузакрытыми, позволяет своему взгляду спокойно устремиться к кончику носа, одновременно успокаивая мыслительный процесс. Ум сам по себе должен замереть, как пламя лампы в безветренном месте, и сохранять бдительность, даже растворяясь в вибрирующем свете чистого Сознания Я. Практикующему следует сохранять осознанное состояние и не погружаться в сон без сновидений (сушупти). Этой мудре предшествует особого рода нади-шодхана пранаяма, обучиться которой следует у наставника. Она включает также практику прижатия языка к небу, но иначе, чем в кенари. Иногда шамбхави мудра вызывает излучение света изо лба, или легкость тела, вплоть до левитации, и так далее.

Шамбхава самавеша — Реализация собственной Божественной Сути на уровне шамбхава-йоги. См. самавеша.

Шантикалā — Одна из пяти калā. Калā — тонкий аспект тридцати шести таттв, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Шантикала состоит из чистых таттв до Шакти, т. е. Садвидья, Ишвара, Садашива и Шакти.

См. стханакальпана-йога.

Шантьятита — Одна из пяти калā. Калā — тончайшие аспекты прстранства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Шантьятита — самая тонкая из них, и содержит Шива таттву. См. стханакальпана-йога.

Шастра — Философский текст. Также шасана.

Шива-йогин — Практикующий йогу, считающий Шиву Абсолютом. Последователи шиваитского монизма.

Шрикантханатха — Шива; См. Анантанатха.

Шуддхавидьятаттва: Принцип взаимозависимости. Истинное чистое знание. Осознание единства-в многообразии и многообразия-в-единстве. Представляет мировоззрение существ, населяющих Ишвара и Садашива таттвы. На самом низком своем уровне она известна как махамайя, мировоззрение многообразия, свойственное чистым существам, называемым видьешварами. Переживание «Я есть Я» и «Это есть Это». Поскольку существа этого уровня сохраняют свою тождественность чистому Я-сознанию и не теряют свою божественную силу, они считаются чистыми. Между «Я» и «Это» сохраняется полное равновесие.

Термин «шуддхавидья» также применяется для описания мировоззрения единства в многообразии. Это инструментальный элемент мантрешваров и мантра-махешваров. Махамайя — не отдельная таттва, а часть Шуддхавидьи. Три уровня Шуддхавидьи в нисходящем порядке таковы: