Алексей Хергозерский - Обозрение пророческих книг Ветхого Завета
Вот поднимутся против него все народы; но тогда кони будут поражены испугом, всадники — умопомешательством; вожди Иудейские будут огнем всеиетребляющим; каждый еврей храбр как Давид, а дом Давида как дом Божий, как Ангел Господень пред ними исполнен благодати и щедрот, хотя гражданския преимущества и отойдут от него; и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (12:4–10). Плач (об Иуде Маккавее 1 Мак 9:16–22 [1331]) будет подобен плачу об Иосии на поле Магеддоне (2 Пар 35:24–25 [1332]), и притом раздельно по коленам и племенам (12:11–14 [1333]). В тот день будет открыт источник для омытия греха и нечистоты., т. е. храм Иерусалимский; а об идолах и лжепророках и воспоминания не будет, особенно когда меч поразит пастыря и рассеются овцы стада (13:1–7 [1334]). Конечно, две трети народа погибнут в этой борбе, за то остальные будут чистым золотом (13:8–9 [1335])…. И еще раз потом язычники окружат Иерусалим; даже возьмут его; половину жителей отведут в плен, но города и народа не уничтожат (как предполагали). Ибо Сам Господь станет тогда на горе Елеонской и будет разрушать и останавливать покушения против Иерусалима даже сверхестественными действиями, как остановил некогда Озию прокаженного страшным землетрясением (14:1–5 [1336]). Потом будет в Иудее время незабвенное — ни день, ни ночь, а под вечер рассвет (Мф 27:45 [1337]): в этот день польется вода живая или истинное Боговедение (Ин 4:10; [1338] 7:37–38 [1339]) из Иерусалима на восток и на запад беспрерывно, и во время жатвы как весной (14:6–8 [1340]), так что Всевышний один будет царем во всей земле; все гордое унизится — один Иерусалим (Церковь Божия) будет возвышаться постоянно; ибо врагов его постигнут очевидные небесные казни (14:9–15 [1341]). Всякий народ, не празднующий праздника скинопигии (кущей), т. е. не поклоняющийся Богу, будет наказан, хотя бы он был столь велик, как древнее царство Египетское (14:16–19 [1342]). Тогда у людей все от узды коня до котла жертвенного будет носить на себе знак богобоязнен-ности и освящения небесного; нечистых Ханаанитян тогда не будет на земле (14:20–21 [1343]).
В этой речи пророка Захарии содержатся следующия предсказания об обстоятельствах страданий Христовых:
1) воззрят на Него, Которого пронзили (Зах 12:10); исполнение сего пророчества указал Евангелист Иоанн в том обстоятельстве, что пришедшие ко кресту воины, нашедши Иисуса умершим, не пребили Ему голеней, но один из них копьем пронзил Ему ребра (Ин 19:34–37);
2) О, меч! поднимись на пастыря Моего.., порази пастыря, и рассеются овцы! (Зах 13:7). Исполнение сего пророчества указано в том обстоятельстве, что все Апостолы разбежались при появлении воинов в саду Гефсиманском (Мат. 26:31; [1344] Мар. 14:27 [1345]), — и
3) День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день и не ночь; лишь в вечернее время появится свет (Зах 14:7). Это единственное обстоятельство было в день распятия Христова, когда от шестого часа тьма была по всей земле до часа девятого, и померкло солнце (Лк 23:44–45), когда три часа тьма преобладала над светом, и только часа за три до захода солнца воссиял обычный свет. Вообще надо заметить, что как в последней части книги Исаии освобождение евреев из Вавилонского плена Киром дало много случаев к изображению освобождения всего человеческого рода Искупителем от рабства диаволу, так и в этой последней речи Захарии созерцаемая геройская борьба Маккавеев против преобладания и насилия Сирийских царей дала пророку случай указать предстоящее торжество и славу Спасителя мира и непоколебимость Его Святой Церкви, украшенной всеми благодатными дарами.
69. Отличительные свойства.
Книга пророка Захарии от пророческих книг отличается:
1) обилием символических видений, так что в этом отношении уподобляется книге Иезекииля; только видения Захарии короче, проще, удобнее для сохранения в памяти; — и
2) особенной ясностью предсказаний о последних днях земной жизни Спасителя, так что никакой другой пророк не представляет такого множества подробностей, и притом случайных, какие указывает Захария: о входе Иисуса Христа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9 [1346]), о предании за тридцать сребренников и окончательном употреблении сих денег (11:12–13 [1347]), о прободении ребра (12:10 [1348]), рассеянии или бегстве Апостолов из Гефсиманского сада (13:6–7 [1349]) и затмении солнца во время распятия Христова (14:6–7 [1350]).
Глава 19.
Книга Пророка Малахии.
70. Обстоятельства жизни и время служения.
О происхождении и обстоятельствах жизни пророка Малахии в Писании нигде не упоминается. Посему остается руководствоваться одним преданием. Но это предание сохранило сведения разные, так что самое имя Малахии некоторые считали именем нарицательным, а не собственным. Так, в переводе Семидесяти первый стих пророчества Малахиина читается так: пророческое слово Господа к Израилю рукою Ангела Его (Мал. 1:1 [1351]). Блаженный Иероним (Praefat. in Malach.) говорит, что некоторые древние раввины думали, что под именем Малахии следует разумет Ездру, потому что и Аггей также называется Малахией, т. е. вестником (Агг 1:13 [1352]). Святой Кирилл Александрийский упоминает, что еще и в его время, как за 300 лет перед тем Ориген, некоторые утверждали, будто Малахия был по природе своей Ангел, но по изволению Божию принял тело и сделался пророком для Израильтян (Praefat. in Malach.). Таким образом предание о сверхчувственной или небесной природе Малахии представляет частные мнения и научные предположения. А общепринятое мнение как ветхозаветной (3 Езд 1:40 [1353]), так и новозаветной Церкви принимало его за человека Божьего. По свидетельству Епифания и Дорофея Тирского (in Vitis prophet.), пророк Малахия происходил из колена Завулонова; умер в молодости (adhuc juvenis) и погребен со своими предками на поле своем, в селении Софа. Святой Ефрем Сирианин, указав происхождение Малахии из колена Завулонова, говорит, что благочестивой своей жизнью он приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни своей подобен Ангелу Божию, назвал его Малахией, т. е. ангелом или вестником (Praefat. in Malach.).
Предание говорит, что Малахия проходил свое служение после Аггея и Захарии. В подтверждение этого предания указывают на то, что в книге Малахии храм представляется построенным и Богослужение в нем совершающимся только с некоторыми отступлениями от надлежащего порядка, которые и обличаются пророком. Сличая эти обличения с книгою Неемии, можно приходить к заключению, что Малахия был современник Неемии и пророчествовал за 420–408 л. до Рождества Христова. Ибо те же самые пороки и нравственные недостатки, против которых действовал Неемия, обличаются и осуждаются в книге Малахии и притом в одинаковом виде или в той же степени, а именно: развод с законными женами евреянками для вступления в брак с иноплеменницами; удержание десятин; приношение в жертву животных больных и увечных; слабость нравственной и обрядовой дисциплины в левитах и даже в священниках. А отсюда очевидно, что пророк Малахия был сотрудником Ездры и Неемии, подобно тому как у Зоровавеля были соратниками Аггей и Захария; — и что он последний по времени в лице пророков-писателей, а потому справедливо у Евреев назван печатию пророков (см. у Михаелиса Praefat. in Maach.).
71. Современное состояние иудеев.
Освобождение от плена, с радостью принятое иудеями в Вавилоне, не оправдало или не удовлетворило их мечтаний в земле отцев. Здесь нашли они города разрушенными и опустошенными; следовательно оказались бесприютными скитальцами. Нашли поля заросшими, виноградники одичавшими — и без достаточных средств не могли возделать их и привести в надлежащее состояние. Чтобы иметь эти средства, они вынуждены были принимать тяжкие условия заимодавцев и оказывались неоплатными должниками. Они, возвратившиеся собственники, естественно возбудили недоброжелательство в соседних жителях, которые успевали возбуждать против них подозрителкность местных правителей, вообще недоверчивых к евреям — народу непокорному и воинственному, каким они являлись в прежние времена. И вот народ иудейский, наследник небесных обетований, в земле своих отцов и беднее, и униженнее, и несчастнее своих соседей язычников!! Среди этих неблагоприятных обстоятельств мысль о небесной помощи и заступлении перешла в жажду чудесных действий на заступление и на удовлетворение потребностей народа, подобных бывшим во время сорокалетнего странствования по пустыне. А эта жажда по несбыточности и напряженности своей скоро привела народ к противоположной крайности — к сомнению, ропоту и ожесточению против Бога. Самое обетование о Мессии, не исполнившееся в течение ста слишком лет по возвращении из плена, показалось мечтой. Всякий, делающий зло, хорош перед очами Господа, говорили иудеи тогда; — и к таким Он благволит, или: где Бог правосудия (Мал 2:17)? Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Вседержителя? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония; и хотя искушают Бога, но остаются целы (Мал 3:14–15). Отсюда очевидно, что по смерти Зоровавеля и первосвященника Иисуса иудеи, возвратившиеся из плена, стали считать условия завета бесполезными и усвоили себе языческие понятия и нравы, так что, когда Ездра и потом Неемия, лет через 80 после Зоровавеля, пришли в Иерусалим, то увидели крайние беспорядки во всем. Ездра был конечно муж великих дарований; но одни административные человеческие средства здесь были недостаточны; потребно было животворное пророческое слово, чтобы поднять упавший дух народа, — чтоб в эту унылую и угнетенную толпу бедняков вдохнуть уверенность крепкого упования на Бога; — чтобы в умах и сердцах, порабощенных земными заботами, оживить потухающую искру стремления или деятельной веры в Божественные откровения и обетования, данные патриархам и составлявшие основание жизни всего народа. Для этого Господу благоугодно было употребить, человека, чья жизнь была подобна Ангелам, как говорит древнее предание о Малахии, — и чье слово, подкрепляемое жизнью, мало по малу от земного возводит человека к Предтече и наконец к Солнцу Правды, на крылах Коего спасение всех земнородных (Мал 4:2 [1354]).
