Елена Уайт - Ранние произведения
Большое число христиан были разочарованы осенью 1844 года, когда Христос не пришел, как того они ожидали. Тогда адвентисты разделились на несколько групп, последователи которых ныне представляют Церковь христиан адвентистов и Церковь адвентистов седьмого дня.
Только немногие среди адвентистов сохранили свою веру в исполнение пророчества в 1844 году. Они были первыми, кто выступил с возвещением третьей ангельской вести и проповедью о соблюдении субботы. О переживаниях этого переломного периода Е. Уайт впоследствии писала:
"Если бы адвентисты после великого разочарования в 1844 году твердо хранили свою веру и единодушно следовали открывающемуся Проведению Божьему; если бы они приняли весть третьего ангела и в силе Святого Духа возвещали ее миру, - они увидели бы спасение Божье. Тогда Господь чудным образом проявил бы через них Свою силу, их работа была бы. окончена и Христос уже пришел бы, чтобы взять Своих верных детей и вручить им награду".
"Но в период сомнения и неуверенности, которые последовали за разочарованием, многие, из адвентистов оставили свою веру. Проявились разногласия и разделения. Большинство выступало в проповедях и в печати против тех немногих, которые следуя голосу Божьему, приняли реформу о субботе и стали возвещать третью ангельскую весть. Многие из тех, кто должен был посвятить свое время и способности делу возвещения предостережения миру, были заняты опровержением истины о субботе, вследствие чего защитникам субботы приходилось тратить свое время и энергию на то, чтобы отвечать на возражения противников истины. Таким образом работа Божья задержалась и мир остался во тьме. Если бы все адвентисты стали единодушно отстаивать заповеди Божьи и веру Иисуса, насколько иной была бы наша история!" (Избран, вести т. 1. 68 стр.)
Страшны 42-48. ОТКРЫТАЯ И ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ. Рассказывая в своей книге "Великая борьба" о великом адвентистском движении и разочаровании 22 октября 1844 года, а также о духовном состоянии верующих после разочарования, она говорит [300] что многие в это время пришли к заключению. что дверь благодати закрылись. Однако, она далее добавляет, что "многое" прояснилось в результате исследования вопроса о святилище" (См. "Краткая история адвентистского движения" в этом томе; и "Великая борьба" стр. 429.423-432).
Что касается ее личного отношения к этому вопросу, то она в 1874 году писала, что "никогда не имела видения, в котором бы ей было показано, что время для обращения грешников миновало", и никогда не разделяла этого мнения. "Свет, данный мне от Бога, - писала она в другое время,- исправил нашу ошибку и помог нам увидеть в истинном свете стоящие перед нами задачи" (Избранные вести т. 1. стр. 74. 63).
Страницы 43, 44. 86. ТАИНСТВЕННЫЕ СТУКИ В НЬЮ-ЙОРКЕ И РОЧЕСТЕРЕ. Здесь упоминается случай, относящийся к возникновению современного спиритизма. В 1848 году таинственные стуки слушали в своем доме члены семьи Фоке в местечке Гейденсвилл, расположенном в 35 милях к востоку от города Рочестера (штат Нью-Йорк). В то время, как делались догадки относительно причины этих стуков, Е. Уайт писала на основании данного ей видения, о том, что они являются проявлением спиритизма. Она указывала, что это необычное явление вскоре широко распространится и выступая от имени религии, завоюет популярность в народе и что в конце дней оно превратится в одно из самых могущественных средств обольщения сатаны.
Страница 50. ВЕСТНИКИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ ВЕСТИ ОТ БОГА. Это выражение встречается в описании видения, данного Е. Уайт 26 января 1850 года. В это время адвентисты, соблюдавшие субботу, не имели церковной организации. Почти все они боялись того, что всякая организация приведет к формализму в отношениях между верующими. Но с течением времени в их ряды стали проникать люди с чуждыми им взглядами. Е. Уайт неоднократно выступала с вестью предостережения по этому поводу и адвентисты, хранившие субботу, постепенно согласились с идеей церковной организацией. В результате отдельные группы верующих объединились между собой более тесно, чем раньше. Было решено поддерживать тех проповедников, которые способны возвещать весть и исключать тех, кто под предлогом проповедования истины учит заблуждению. (Исторический очерк).
Страница 75. ДОЛЖНЫ ОТПРАВИТЬСЯ В ДРЕВНИЙ ИЕРУСАЛИМ. Здесь Е. Уайт говорит об ошибочных взглядах, которых придерживались некоторые из верующих. В следующем году в журнале "Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 года Джеймс Уайт писал о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что "святые должны отправиться в древний Иерусалим".
Страница 77. РЕДАКТОР "ДЕЙ СТАР", Енох Джекобс жил в Цинцинати (штат Огайо) и издавал "Дей Стар", [301] один из первых журналов, провозглашавших весть о Втором пришествии Христа. Елена Гармон в декабре 1845 года послала ему описание своего первого видения, надеясь укрепить его веру. Она заметила, что он порой сомневался в руководстве Божьем относительно адвентистского движения. Енох Джекобс опубликовал ее видение в "Дей Стар" и в номере за 24 января 1846 года была напечатана памятная статья о небесном святилище и его очищении, подготовленная Хирамом Эдсоном, Ганом и Крозером. В ней излагалось учение Библии о служении Христа во Святом-святых небесного святилища, начиная с 22 октября 1844 года; в этом журнале в номере за 14 марта 1846 года было опубликовано второе видение Е. Уайт. (См. "Ранние произведения 32-35 стр". Ниже в статье "Предостережение" она упоминает о более поздних взглядах Джекобса и его спиритических заблуждениях.
Страница 89. ТОМАС ПАЙН. Произведения Томаса Пайна пользовались широкой известностью и популярностью в США в 1849 году. Его книга "Век разума", была проникнута деистическими взглядами и оказывала пагубное влияние на христиан. Она начиналась словами: "Я верю только в одного Бога и ни в кого больше". Пайн не верил в Христа и был с успехом использован сатаной в его борьбе против церкви Божьей. Е. Уайт справедливо указывала, что если, как утверждают некоторые, такой человек, как Пайн взят на небо и отмечен там высокими почестями, тогда всякий грешник, продолжая жить греховной жизнью и не имея веры в Иисуса Христа, также имеет надежду получить спасение. Она решительным образом разоблачила это заблуждение, отмечая безрассудство в учении спиритизма.
Страница 101. ПЕРФЕКЦИОНИЗМ. Перфекционизм или система совершенствования. - Некоторые из первых адвентистов вскоре после разочарования 1844 года потеряли свою связь с Богом и впали в фанатизм. Е. Уайт опровергла все неверные доводы сторонников крайних взглядов словами Священного писания: "Так говорит Господь". Она порицала тех, кто учил, что будучи во плоти, путем совершенствования можно добиться безгрешного состояния. О таковых она позднее писала следующее:
"Они считали, что освященные уже не могут грешить. И это естественно внушало им мысль о том. что чувства и желания освященных всегда святы и потому никогда не могут привести их ко греху. Следуя этому превратному учению, они совершали под видом освящения самые низкие грехи и посредством гипнотического внушения подчиняли своему влиянию некоторых из своих сторонников, которые не видели греховной стороны этих внешне стройных и привлекательных теорий..."
"Мне в ясном свете был показан обман этих ложных учителей и я видела страшные слова, записанные против их имен в небесной книге и их ужасную вину в том. что они изображали себя святыми, в то время, как их ежедневные дела были мерзостью в очах Божьих" (Краткие очерки жизни" 83, 84 стр.) [302]
Страницы 116-117. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Пионеры церкви Адвентистов седьмого дня, приняв истину о субботе, стремились во всем в точности соблюдать Слово Божье, а также против всяких крайностей и фанатизма в вере. Они ясно видели смысл и назначение Вечери Господней, установленной для церкви нашим Господом. Только не все было понятно относительно ногоомовения и святого приветствия. В этом видении Господь разъяснил некоторые затруднительные вопросы обряда с тем, чтобы предостеречь молодую церковь от ложных шагов. Некоторые настаивали на том, что Вечеря должна совершаться один раз в году, но Господь дал указание, согласно которому Вечеря должна совершаться чаще. Ныне церковь совершает это служение четыре раза в году.
Братья также получили совет относительно ногоомовения. До этого были разные мнения, как совершать этот обряд. Некоторые поступали необдуманно. В результате чего возникали "недоразумения". Братьям было сказано, чтобы они совершали обряд со всей предусмотрительностью и осторожностью, так чтобы не вызвать ни в ком предубеждения. Был неясен вопрос, уместно ли мужчинам и женщинам умывать ноги друг другу? В этом отношении Е. Уайт привела свидетельство Св. Писания, которое указывает на то, что женщине уместно, разумеется при определенных условиях, - умывать ноги мужчинам, но она не советовала мужчинам умывать ноги женщинам.
