Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
Подобного рода ситуации – отнюдь не исключение, они случаются очень часто. Я могла бы привести огромное множество примеров таких противоречий, возникающих в существе, когда одна часть его стремится продвинуться на шаг вперёд, а другая своим противодействием сводит на нет все эти попытки. Так что не раз складывается положение, когда приходится начинать всё сначала и терпеть крушение своих стараний. По этой причине необходимо предпринимать работу, которую можно назвать работой искренности и которая состоит в том, чтобы, определив часть существа, что сбивает вас с пути, воспитывать её со всем вниманием и тщательностью, как воспитывают ребёнка, и привести в согласие с основной, центральной частью существа. В этом заключается работа искренности, которую с необходимостью требуется выполнять на духовном пути.
И естественно, когда достигается единство, согласие, гармония в устремлениях всех частей вашего существа, оно избавляется от раздробленности, становится чистым и цельным в своей деятельности и волеизъявлении. И только когда всё существо целиком сосредоточено на одном основном внутреннем движении, вам становится доступно состояние спонтанности. Ибо если в вас, с одной стороны, что-то обращено к Божественному, ожидает Его внушений и побуждающих импульсов, а с другой – некая часть существа преследует собственные цели и действует ради осуществления своих желаний, у вас не будет ни ясного понимания своего положения, ни уверенности в том, что произойдёт в будущем, так как одна часть является не только разрушителем, но полной противоположностью намерениям другой.
И понятно, почему для достижения состояния, согласного с тем, о чём говорится в «У Вэй», – после того как вам стало совершенно ясно, что для этого требуется, – предлагается вполне логичный совет: не применять ни насилия, ни чрезмерного рвения в выполнении намеченной программы, поскольку излишек рвения нарушает покой и мир в существе, необходимые для того, чтобы божественное Сознание проявило себя в индивиде. Поэтому мы приходим к тому, что для самосовершенствования в духе «У Вэй» необходимы следующие условия: сохранять полную внутреннюю уравновешенность, осторожно двигаться путём, избегающим крайностей, не допускать спешки, которая может стать опасной, нетерпения, мешающего вашему продвижению вперёд, но вместе с тем не опускаться до инертного состояния, подобного кандалам на ногах идущего.
Таким образом, во всём наилучшим является срединный путь, о котором говорил Будда.
(Пауза)
У меня есть ещё два вопроса, которые связаны с тем, о чём говорилось. Вот первый:
«Что вы имеете в виду, когда говорите: “Когда вы испытываете трудности, стремитесь к саморасширению”?»
Здесь речь идет, разумеется, о трудностях на пути йоги – проявлениях непонимания, ограниченности, других препятствиях, мешающих вашему продвижению. И когда я говорю о «саморасширении», я имею в виду расширение сознания.
Источником затруднений всегда служит эго, то есть ваша личная, эгоистичная реакция на текущие обстоятельства, происходящие события и поведение окружающих людей, на условия, в которых вы живёте. Трудности могут возникать также из-за ощущения собственной замкнутости в своего рода оболочке, препятствующей единению своего сознания с реалиями более высокого и менее ограниченного порядка.
Вы можете очень серьёзно думать о своём стремлении к расширению, универсализации сознания, о сущем как выражении Божественного, о необходимости преодолеть в себе эгоизм (в том же духе можно думать о чём угодно), но это необязательно будет действенным средством, способствующим реальному преобразованию существа, поскольку очень часто человек знает, что следует делать, но по тем или иным причинам, не делает этого.
Но если, сталкиваясь со страданием, болью, мучениями, чувством собственной беспомощности, одним словом, со всем, что встречает вас на пути и вызывает затруднение – если вы физически, то есть на уровне сознания тела, способны достичь ощущения расширения своего существа, так сказать его распрямления (у вас ощущение, что оно было как бы «сжато», складка за складкой, как ткань, которую можно сложить и развернуть), что то, что вас сдерживало, закрепощало, мучило, сковывало ваши действия, напоминает вам очень туго свёрнутый кусок материи или очень плотную упаковку предметов, и вы начинаете постепенно разворачивать, расправлять себя так же, как разворачивают кусок ткани или лист бумаги, стремясь «разгладить», расширить, распространить, раскрыть себя как можно больше, сохраняя при этом полностью пассивное состояние, но с внутренней позицией, которую я бы назвала «лицом к свету», что означает – не замыкаться на своём затруднении, не «зависать» над ним, загоняя его в себя, но, напротив, «расправить» себя как можно лучше, выставляя своё затруднение перед Светом, нисходящим свыше, – если вы сумеете достичь этого на всех уровнях и даже если не удаётся добиться этого на ментальном (так как порой это нелегко) – пусть хотя бы получится выполнить такую операцию на материальном уровне, физически в воображении, то по окончании этой работы «самораспрямления и самораспространения» вы обнаружите, что более чем на три четверти ваше затруднение уменьшилось. Затем небольшая работа по усвоению воздействия Света – и будет удалена и оставшаяся четверть.
Использовать этот метод намного легче, чем мысленно бороться с трудностью, так как если вы будете рассуждать о ней сами с собой, то, как вы увидите, найдутся доводы «за» и «против», столь убедительные с той и другой стороны, что выбраться из этого замкнутого круга без помощи высшего света будет невозможно. А описанным методом вы уже не сражаетесь с преградой, вам не нужно убеждать себя ни в чём, вы просто предстаёте перед Светом, подобно тому, как вы, растягиваясь на песке, подставляете себя лучам солнца. И предоставляете Свету делать своё дело.
(Пауза)
Так, теперь другой вопрос:
«Как легче всего не думать только о себе самом?
Это, естественно, зависит от человека, у каждого будет свой способ – тот, что больше ему подходит. Но один, очевидно, может быть общим для всех и использоваться в разных видах: не сосредоточиваться только на собственной персоне, а перенести своё внимание на кого-либо другого или других, занять себя работой или интересным делом, требующим концентрации.
И здесь действует тот же рецепт, о котором шла речь: если вместо того, чтобы, предаваясь самосозерцанию, заботиться только себе, так сказать, нянчиться с собой как с самой большой драгоценностью на свете, вы сможете раскрыться и найти себе дело, не относящееся исключительно к вашей личности, то тогда это и будет самым лучшим и быстродействующим средством отвлечь своё внимание от поглощённости собой.
Есть и другие способы, но этот доступен всем. Ну вот и всё, дети мои.
А теперь, если у вас нечего сказать по этому или по какому-либо другому поводу, мы можем побыть в молчании.
5 сентября 1956 г.
«Принцип мрачной и тупой инертности лежит в основе Жизни. Из-за тела, его нужд и желаний, всё здесь привязано к обыденному уму, ничтожным желаниям и эмоциям, примитивному повторению мелких, бессмысленных действий, мелких нужд, забот, занятий, страданий и удовольствий, которые не ведут ни к чему за пределами себя и несут на себе печать неведения, не знающего собственных причин и целей. Этот инертный физический ум не верит ни в какое божество, кроме собственных земных божков; возможно, он стремится к большему комфорту, порядку, удовольствию, но не просит ни о каком более высоком существовании и ни о каком духовном освобождении. В центре мы встречаем более сильную Волю к жизни с большим пылом, но это ослепленный Демон, извращенный дух, упивающийся теми самыми элементами, которые превращают жизнь в исполненный напряжения и смятения хаос и несчастливую череду сложных и запутанных ситуаций. Это душа желания, человеческого или титанического, цепляющаяся за кричащие краски, абсурдную поэзию, неистовую трагедию или волнующую мелодраму этого бурлящего и мутного потока жизни с его смешением добра и зла, радости и горя, света и тьмы, безумного восторга и горькой муки. Она любит все эти переживания и желала бы иметь их всё больше и больше, и даже когда она страдает и протестует против них, она всё равно не может принять что-либо иное, и ничто другое не может доставить ей радость. Она ненавидит всё высшее и восстает против него и в своем неистовстве готова растоптать, растерзать или распять любую более высокую божественную Силу, которая посмела бы предложить ей сделать жизнь чистой, светлой, счастливой и попыталась бы оторвать от ее уст огненный хмель этой будоражащей смеси. Существует и другая Воля-в-Жизни, которая готова следовать облагораживающему идеальному Разуму и увлечена его предложением извлечь из жизни некую гармонию, красоту, свет, более утонченный порядок, но это меньшая часть витальной природы и она может быть с легкостью побеждена своими более неистовыми или более мрачными и тусклыми собратьями по ярму. Не готова она и откликнуться на зов более высокий, чем призыв Разума, если только этот зов не изменяет своим целям, как это обычно происходит с религией, снижающей свои требования до условий, более приемлемых для нашей темной витальной природы. Все эти силы духовный искатель начинает осознавать в себе и обнаруживать повсюду вокруг себя, и он должен непрерывно бороться и сражаться, чтобы освободиться от их хватки и выбить их из их укреплений, сокрушив их долгое господство в своем существе, а также в окружающем человеческом существовании. Это действительно трудно, ибо их власть столь сильна и выглядит столь несокрушимой, что это подтверждает презрительное изречение, сравнивающее человеческую природу с хвостом собаки, – ведь сколько ее ни выпрямляй силой морали, религии, рассудка или какого-либо другого исправительного средства, она в итоге всегда возвращается всё к тому же искривлению Природы. И столь велика сила, власть этой более беспокойной Воли-Жизни, столь велика опасность ее страстей и заблуждений, столь тонко настойчива или упорно агрессивна, столь упряма вплоть до самых врат Небес ярость ее атак или утомительные нагромождения ее препятствий, что даже святой и йогин не могут быть уверены в своей освобожденной чистоте или своём, приобретённом благодаря долгой практике, самообладании перед лицом её коварства или её неистовых проявлений».
