Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
Затем, после того как вы впервые концептуально познаете Пустоту, вы можете соединить концептуальное понимание Пустоты с практикой шаматхи, и ваше понимание Пустоты становится всё более точным и ясным. Наконец, вы обретете прямое постижение Пустоты. Тогда в вашем сердце появится настоящая Дхарма. А Дхарма, которую вы получали до этого, была вторичная, не настоящая, Дхарма.
Что такое настоящая Дхарма? Настоящая Дхарма – это ваш ум, напрямую познающий Пустоту, и спонтанная бодхичитта. Всё остальное – вторичная Дхарма.
Основной объект Прибежища – это Дхарма вашего собственного ума: она освободит вас от сансары. Всегда думайте так: «Да смогу я породить такую Дхарму в своем уме!»
Таким образом, Дхарма не есть что-то внешнее, что защищает вас. Настоящее Прибежище должно родиться в вашем сердце.
2.1.2.1.3.1.3. Качества Сангхи
Теперь вы знаете, насколько ценна Дхарма. А Сангха – это те, кто породил Дхарму в потоке своего сознания, кто обрёл невероятную мудрость познания Пустоты. Все, в чьем сердце есть настоящая Дхарма, являются объектами Прибежища и достойны почитания.
Итак, с пониманием качеств Будды, Дхармы и Сангхи принимайте Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе.
2.1.2.1.3.2. Принятие Прибежища с пониманием различий междуБуддой, Дхармой и Сангхой
Необходимо различать, что тот, кто даёт Дхарму – Будда. То, что помогает избавиться от омрачений – Дхарма. У Будды, Дхармы и Сангхи есть разные функции. Функция Будды – даяние Учения. Функция Дхармы – устранение омрачений. Функция Сангхи – помощь в избавлении от омрачений, помощь в получении Учения.
В силу понимания различий между Буддой, Дхармой и Сангхой, проистекающих из их качеств, вы принимаете Прибежище.
2.1.2.1.3.3. Принятие Прибежища с признанием Будды, Дхармы и Сангхи в качестве объектов Прибежища
Вы принимаете Будду, как подлинного доктора, который ставит вам диагноз, который прописывает вам лекарства. Вы говорите: «Если я хочу освободиться от болезни омрачений, я должен принять Прибежище в Будде, который подобен подлинному доктору, который ставит мне диагноз и прописывает мне лекарства».
Вы принимаете Будду, как подлинного доктора, который освобождает вас от сансары. Если вы принимаете Прибежище в Будде таким способом, то вы принимаете Прибежище через признание Будды.
Вы принимаете Прибежище в Дхарме. Дхарма для вас – лучшее лекарство, излечивающее вас от болезни омрачений.
Вы также принимаете Прибежище в Сангхе. Сангха для вас – лучшие медсёстры, помогающие вам избавиться от болезни омрачений.
Благодаря такому способу ваше принятие Прибежища может получить дополнительную силу. Читая мантру Прибежища, важно порождать Прибежище в своем сердце.
2.1.2.1.3.4. Принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе с тем, чтобы не рассказывать об этом другим
Способ принятия Прибежища в Трех Драгоценностях таков, что, понимая качества Будды, Дхармы и Сангхи, вы принимаете Прибежище, но не рассказываете всем подряд, что Будда, Дхарма и Сангха – лучшие объекты для принятия Прибежища. Особенно будьте осторожны с последователями других религий, не нужно их огорчать этим известием. Не говорите, что Будда, Дхарма и Сангха – это лучшие объекты Прибежища, а их объекты Прибежища ненадёжны. Слушая данное учение, вы должны усвоить лично для себя, насколько ценны Будда, Дхарма и Сангха, но не для того, чтобы фанатически утверждать, что Учение Будды лучше, чем остальные духовные традиции. Итак, принимайте Прибежище, не говоря об этом другим. Когда вы занимаетесь практикой Прибежища, очень важно породить причины Прибежища в вашем сердце. Для того чтобы породить причины Прибежища в вашем сердце, важно знать объекты Прибежища: кто такой Будда, что такое Дхарма, что такое Сангха. Когда у вас есть очень чёткое представление о них, то сможете с легкостью породить веру в них. Не трудно породить страх, размышляя о страданиях низших миров, труднее породить страх по отношению к сансаре.
Для того чтобы породить веру в Будду, вам необходимо знать о качествах объектов Прибежища. Для того чтобы принять Прибежище, очень важно знать о качествах Будды, Дхармы и Сангхи. Благодаря этому знанию достоинств Трех Драгоценностей вам будет проще принять Прибежище. Понимание функциональных различий между Буддой, Дхармой и Сангхой также поможет вам в принятии Прибежища. Через принятие Будды как доктора, Дхармы – как лекарства, Сангхи – как медсестёр ваше чувство Прибежища станет сильнее. Такой способ принятия Прибежища очень удобен для вас. Когда вы занимаетесь практикой Прибежища, вам очень важно добиться рождения чувства Прибежища, а не просто считать количество прочитанных мантр.
2.1.2.1.4. Преимущества принятия Прибежища
Мы завершили рассмотрение содержания третьего заголовка темы «Принятие Прибежища – священные врата в Учение Будды» и теперь приступаем к изучению содержания четвертого заголовка – «Преимущества принятия Прибежища».
Преимущества таковы:
1) С момента принятия Прибежища вы становитесь буддистом. Это одно из основных преимуществ.
2) Принимая Прибежище, вы получаете основу для принятия буддийских обетов.
Если вы не приняли Прибежище, вы, во-первых, не стали буддистом, во-вторых, вы не имеете основы для принятия буддийских обетов. А благодаря Прибежищу вы приобретаете два названных преимущества.
3) Если вы примете Прибежище в свое сердце, то огромное количество негативной кармы, созданной в прошлом, очистится за короткое время. В начале вашей практики не нужно проявлять много активности, сначала убедитесь, что у вас в сердце есть Прибежище. Когда вы обретёте Прибежище, пусть даже на одно мгновение, в этот момент вы сможете очистить невероятное количество негативной кармы.
Чистое чувство Прибежища – очень мощная практика, хотя, конечно, не такая сильная, как бодхичитта, но – несравнимо более мощная, чем другие ваши практики – простирания, чтение мантр, игра на дамару и т. п. . Вы поймёте, что буддийская практика – это не простирания, не чтение мантр и не игра на дамару. Если вы породите на один момент чистое чувство Прибежища, то за этот момент вы сможете сжечь негативную карму, созданную в течение одной кальпы. Это преимущество Прибежища. Вы должны сказать: «Теперь я понимаю преимущества Прибежища. Мне необходимо породить чистое Прибежище в своём сердце! Это буддийская практика».
Но для порождения в сердце чистого чувства Прибежища вам надо понимать целостный механизм практики на этапах пути, то есть систему, объясняемую в учении «Ламрим».
Вы не можете просто взять и – без всякой основы – породить в сердце Прибежище. Для того чтобы у вас появилось Прибежище, вам надо помнить о страданиях низших миров, помнить о драгоценности человеческой жизни, о непостоянстве и смерти, о качествах Будды и других темах учения «Ламрим», а также о содержании «Праманавартики». Учение, изложенное в «Лам-рим чен-мо» и других текстах «Ламрим», служит фундаментом для возникновения Прибежища. Чистое Прибежище происходит из множества невероятных причин, поэтому оно – нечто особенное.
Простирания делать может даже маленький ребёнок. Играть на дамару могут десятилетние дети, все могут петь текст «Лама чодпа» (Досточтимый Учитель имеет в виду не практику «Лама чодпа», а именно мелодичное исполнение текста «Лама чодпа». Петь текст «Лама чодпа» – это не то же самое, что практиковать по системе «Лама чодпа»: не все те, кто умеет хорошо петь этот текст, знают, как практиковать содержание этого текста.), все способны сидеть в позе медитации. Но эти практики – не главные, главное – это практика Прибежища, практика учения «Ламрим».
Моя главная цель – полная передача учения «Ламрим» и комментария к нему, поэтому я часто буду возвращаться к темам «Ламрима». Я буду строго относиться к вашим просьбам о передаче других учений Дхармы, говоря: «Это учение не столь важно для вас, как «Ламрим»». Я буду поступать так ради того, чтобы сделать сильнее в вашем сердце корень Учения. Вначале надо обрести очень чистое понимание «Ламрима», а впоследствии вы можете заниматься тем, чем хотите, когда я вам скажу, что для этого пришло время. Если вы захотите стать йогином Ямантаки – пожалуйста. Если вы захотите стать йогином Калачакры – пожалуйста. Если вы захотите стать практиком Чод – пожалуйста. Если захотите практиковать Махамудру – пожалуйста. Если есть базис, понимание «Ламрима», то придёт настоящая практика любого из этих учений. Без освоения «Ламрима» не может быть никакой йоги Ямантаки, Махамудры, Дзогчен, Шести йог Наропы. Поэтому говорю вам: сначала – «Ламрим». Когда вы породите чистую бодхичитту в своем сердце то за одно мгновение вы будете накапливать невероятные заслуги.
