Иоанн Лествичник - Лествица, возводящая на Небо
Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 438–439.
145
Онагр – дикий осел.
146
Это древнее отеческое выражение означает молитвенное призывание, а не простое воспоминание имени Иисусова.
147
В новом славянском переводе: «паче же уединенных».
148
В другом переводе слова «без труда» отнесены к следующей главе.
149
В славянском переводе: «в собраниях».
150
Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников, но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своим преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучиться бдеть.
Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450.
151
В другом переводе примечание: «т. е. в Троице три Лица, а во Христе одно Лице; в Троице одно естество, а во Христе два естества».
152
Как обучающий дитя ходить, когда оно немного пройдет и падает, опять поднимает и учит идти дальше: так и мы, когда ум наш в молитве отпадает от взирания к Богу, должны опять исправлять и восставлять его, пока он не стяжет твердости стояния.
153
Иное есть прилежно умом блюсти свое сердце, то есть познавать себя и наблюдать за собою. И иное – быть епископом и начальником над страстями, что много выше первого. Начальником бывает ум, когда он тем, что в нем, и тем, что около него, то есть душевными силами и телесными чувствами, хорошо управляет и направляет. Архиереем же – когда он посредством молитвы приносит Божию жертвеннику чистый и непорочный ум. Дело начальника наблюдать совне. Дело же архиерея постоянно наблюдать и совне и внутри.
Патрология, т. 88, с. 1145.
Иное, когда ум, подобно начальнику, охраняющему страну и место свое, охраняет сердце и удерживает, отгоняет и умерщвляет злые его пожелания. И иное, когда он подобно архиерею, освящает и приносит сердце в жертву Богу со всеми движениями оного, ибо гораздо выше и святее приносить Богу все действия и делания сердечные, нежели удерживать страсти и злые пожелания.
Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 466.
154
Преподобный Тифой (см.: «Достопамятные сказания». С. 274, ст. 1).
155
Прп. Антоний Великий.
156
Прп. Иоанн Колов.
157
Прп. Ефрем Сирин.
158
В славянском переводе: «в худем образе».
159
Не терпит тьма явления света, не остается болезнь, когда возвращается здравие, не действуют страсти, когда является бесстрастие.
160
Храмляти – хромать.
161
Сластолюбие и гнев.
162
Когда же кто исповедуется перед духовным отцем, тогда следует исповедать вид и степень плотского греха, как повелевают церковные правила. Но здесь говорится о мысленном исповедании перед Богом, где плотские грехи, по виду и в подробности будучи воспоминаемы, вместо пользы приносят вред исповедующемуся, как объясняют это некоторые святые отцы. Преподобный Филофей Синайский пишет: «Всячески всегда должны мы сокрушать свое сердце, изыскивая и в дело вводя все, могущее смирять его. Сокрушает же и смиряет сердце, как известно, память о прежней нашей в мире жизни, если она припоминается нами, как следует. Также память о всех грехах от юности, когда кто пересматривает их умом по частям, обыкновенно и смиряет, и слезы рождает, и ко всесердечному благодарению Бога подвигает нас» («Добротолюбие», прп. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении). И преподобный Марк Подвижник говорит: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо если они приносят с собою печаль, то удаляют от надежды, а воображаемые без печали влагают внутрь прежнюю скверну. Когда ум чрез отвержение самого себя приобретет мысленную надежду, тогда враг под предлогом исповедания изображает прежде бывшие грехи, дабы страсти, по благодати Божией преданные забвению, воспламенить и тайно повредить человеку. Ибо тогда и твердый и ненавидящий страсти ум по необходимости помрачится, смутившись сделанными грехами. И если он еще мрачен и сластолюбив, то всячески умедлит и будет страстно беседовать с приражениями помыслов, так что воспоминание это будет не исповеданием грехов, а представлением прежних греховных впечатлений. Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не воспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них».
Преподобный Марк Подвижник.
Слово о думающих оправдаться делами.
163
Чистота души и тела (см. Евр. 12, 14).
164
Святой Григорий Чудотворец.
165
Слово «целомудрие», по смыслу древних отцов, означает не частную добродетель, а трезвение во всем, когда человек хранит себя от всякого дела, слова и помышления, неугодного Богу.
166
Надыматься – надмеваться.
167
Добльственный – мужественный.
