Кирилл Иерусалимский - Поучения огласительные и тайноводственные
5. Но как мы Иерусалимские жители, преславное оное чудо видев своими очами Богу всех Царю, и Единородному Сыну Божию, подобающее с благодарением поклонение воздали и воздавать будем; прилежные молитвы и о Твоей Боголюбивой Державе, во Святых местах мы принесли, и приносить имеем: то и долгом поставляем не молчанию предать сии небесные Боговидения, но Твоему Богопрославленному благочестию возвестить. Почему я сим писанием то исполнить и потщился. Дабы на благом основании прежде существующей в Тебе веры, поставив знание показанных от Бога вещей, Ты воспринял твердейшее упование на Господа нашего Иисуса Христа: и чтобы вместе исполнен будучи всякого мужества обычного, и как будто Самого Бога имея споборником, Ты усерднейше воздвигнул торжественный памятник Креста: обнося похвалу похвал, показанное на небе знамение, образ коего показав человекам, более прославилось небо.
6. И cиe то чудодеяние, Царю Боголюбивейший, по свидетельствам Пророков, и по Святым словам Христовым, во Евангелии находящимся, ныне совершилось, и паки еще полнее совершится. Ибо во Евангелии от Матфея, сообщая познание будущих вещей блаженным своим Апостолам, а чрез них беседуя и к преемникам их, Спаситель, очень явственно предвозвещая, сказал: и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (Мф. 24, 30). Итак, сию Евангельскую Божественную книгу взяв по обычаю в руки, Ты найдешь помещенные о сем предвозвестительные свидетельства: о каковых чаще со вниманием размышляй, Владыко, молю Тебя, ради прочих вещей по порядку написанных там. Ибо вещи, от Спасителя нашего предсказанные, требуют многого наблюдения с благоговением, дабы не потерпеть ни малого вреда от сопротивной силы.
7. Сии начатки слов моих приношу Тебе, Царю Боголюбивейший! сии от Иерусалима первые провещаваю глаголы Тебе, искреннейшему и Благочестивейшему обще с нами поклоннику Христа, Единородного Сына Божия и Спаса нашего, соделавшего во Иерусалиме спасение по Божественным писаниям (Пс. 73, 12), здесь поправшего смерть, и Своею честною кровию очистившего грехи человеческие: даровавшего жизнь и нетление; и духовную пренебесную благодать всем верующим. Коею силою и благодарю Тебя веселящегося и соблюдаемого, Светлейшими и вящшими дарами благочестия красящегося, и славящегося Царскими отраслями родных сынов, Сам Царь всех Бог, всякой благости Податель, да сохранит со всем домом Твоим в течение многих мирных лет, в похваление Христианам и всему миpy.
8. Так же здравым, украшенным всякого рода добродетелью, являющим обычное попечение о Святых Церквах и Римской державе, и большими подвигами благочестия светлеющимся, в кругообращении многих мирных лет, Сый над всеми Бог, со всем Твоим домом да соблюдет Тебя, Августе, Царю Боголюбивеший, всегда славящего Святую и Единосущную Троицу, истинного Бога нашего. Коему подобает всякая слава во веки веков. Аминь.
Беседа о расслабленном при купели
1. Где явится Иисус, там и спасение. Ибо ежели видит мытаря сидящего на мытнице, делает его Апостолом и Евангелистом (Мф. 9, 9), ежели с мертвыми погребается, мертвых воскрешает; слепым дарует зрение, глухим слышание, и купели обходит не с тем, чтобы любопытствовать, каково строение, но для врачевания болящих.
2. Была в Иерусалиме овчая купель (Ин. 5, 2–3), имеющая пять притворов: четыре стоящих около, а пятый по средине, в коем лежало множество болящих, и великое было неверствие иудеев. А врач душ и телес, по мере болезней подавал исцеление, прежде врачуя долговременно страждущего, чтобы скорее освободился от мучений. Ибо не один день, или два, и не один месяц, или год лежал он тамо, но тридцать восемь лет. Лежа в долговременной болезни, был известен зрителям, и показал силу Целителя: ибо с давнего времени всеми был знаем расслабленный. Хотя же начальный врач показал свою силу, но был отметаем от тех, которые худо его приняли.
3. Обходя же купель, виде (Ин. 5, 6), не от вопрошения узнав, но Божественным действием недостаток вопрошения восполнил. Видев, не вопрошая, с которого времени лежит. Но видев познал тот, кто и прежде видения ведал. Ибо если касательно того, что находится в сердце, не требоваше, да кто свидетельствует о человеце: сам бо ведяше, что бе в человеце (Ин. 16, 30 и 2, 23): то кольми паче ведал о болезнях, отвне нападающих.
4. Видел некоего человека лежащего, и тяжелым недугом одержимого. Ибо сей имел великое бремя грехов и долговременное страдание болезни. Ему предлагается вопрос, сходственный с его желанием: Хощеши ли цел быти (Ин. 5, 6)? И не сказал что–либо другое, но оставил его в недоразумении вопроса: потому что вопрос был двоякий. Ибо не только болен был он телом, но и душою, как после Врач ему сказал: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (там же 14), для того и вопросил его: Хощеши ли цел быти? О сколь велика сила Целителя, предлагающего свою помощь на волю хотящего! Понеже от веры спасение, то и услышал расслабленный сей вопрос: Хощеши ли? дабы хотением произведено было действие. Сей глагол единому Иисусу приличествует, а не телесным врачам. Ибо врачи болезней чувственных не могут всякому сказать: хощеши ли цел быти. Иисус же и хотение дарует, и веру приемлет, и дар туне подает.
5. Обходил некогда Спаситель путем, и два слепца сидели (Мф. 20, 30), невидящие телом, просвещенные же умом. Ибо кого не видели книжники, сего показывали слепцы вопиющие. Поскольку фарисеи, в законе поучающиеся (2 Тим. 3, 7), и от юности даже до старости о Нем помышляющие, но в невежестве состаревающиеся, говорили, яко сего не вемы, откуду есть (Ин. 9, 29): во своя бо прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1, 1). Слепцы же взывали, говоря: Сыне Давидов, помилуй ны (Мф. 9, 27 и 20, 20). И Которого не знали навыкшие закону, Сего познали те, которые не имели глаз, к чтению служащих. К сим приступив Спаситель говорил: Веруета ли, яко могу cиe сотворити (Мф. 9, 28)? И оное: что хощета, да сотворю вама (Мф. 20, 32)? Не сказал, что хощета, да скажу вам? Но что хощета, да сотворю вама? Ибо Творец был и Жизнодавец, не ныне творит начавший: (потому что Отец Его всегда делает (Ин. 5, 17), и Он со Отцем делает): и Творец был всего манием одним. Сам же Един от Единого непосредственно рожденный, вопрошает слепых, говоря: Что хощета, да сотворю вама (Мф. 20, 32). Не не зная, чего хотят, ибо явно было сие, но желая по словам их сообщить свой дар, ожидая, дабы они словами своими к тому убедили Его. Ибо ведущий сердца не не знал, что говорить они хотели: но ждал от них речи, дабы вопрос Его извлек свое действие.
6. Тако и сему представ, и самопроизвольно пришед к болящему врач, (и ни мало не дивно, что к лежащему подле купели расслабленному пришел Тот, Кто самопроизвольно пришел с неба к нам), вопросил его: хощеши ли цел быти (Ин. 5, 6)? Вопросом приводя его в познание, и самого возбуждая к вопросу. Дар великой благодати, потому что был незаслуженный; потому и болящий имел врача добровольно пришедшего. Он же сказал: Ей, Господи (Там же, 7). Многолетие недугов моих заставляет меня желать здравия, и я желаю оного, но человека не имам. Не унывай, о человек! что ты не имеешь человека: Бога имеешь предстоящего, Который одною частию человек, а другою Бог есть: и то и другое надлежит исповедывать. Ибо исповедание единого человечества, без Божества, неполезно, а паче клятву наводит: ибо проклят, иже надеется на человека (Иер. 17, 5). Посему, если и мы, надеясь на Иисуса„ надеемся на человека токмо, а не вместе и Божество совокупляем с надеждою сею, наследуем клятву. Ныне же и Бога и человека исповедуем, и то и другое истинно: Богу, истинно от истинного Отца рожденному, и человеку не по мечтанию, но по истине рожденному поклоняясь, истинного спасения ожидаем.
7. Без сомненияхочу я цел быти, но человека не имам. Смотри, не там ли (Спаситель) оказал действие, где оскудело спасение? Ибо многие из недужных и дома имели, еще же и знаемых, и иных некоторых, сей же подлинно всяким убожеством будучи угнетаем, и от внешней помощи никакого пособия не имея, но быв оставлен одиноким, имел помощником Единородного Сына Божия. Хощеши ли цел быти (Ин. 5, 6, 7)? Ей, Господи, но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Ты имеешь источник, по оному: яко у Тебе источник живота (Пс. 35, 10), источник, источники производящий. Иже бо аще пиет от воды сея (Ин. 4, 14), реки истекут от чрева его, не воды текущия долу, но воды скачущия: (Ин. 7, 38) (ибо вода Иисусова не от вышних стран к нижним, но от земных к небесным скачущими нас делает). Воды скачущия в живот вечный: ибо источник благих Иисус есть.
8. И что ты ожидаешь от купели? Имеешь Того, Кто по водам ходит (Мф. 14, 25), Кто ветрам запрещает (Мф. 8, 26), Кто море обуздывает (Мк. 4, 39), Кто не только для себя имеет море постланное на подобие основания, но и Петру даровал равномерное действе к хождению по нему. Когда же была мрачная ночь, а Сам свет явился, и не был познан: (ибо Иисус, ходивший по водам, не был познан, по чертам лица будучи видим: но свойство гласа возвещало о Его присутствии) тогда те, которые думали видеть призрак, убоялись (Мф. 14, 25, 26). Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Там же, 27). А Петр к Нему говорит: аще Ты еси, Которого я знаю, паче же Которого возвестил мне Отец, повели ми приити к Teбе по водам (Мф. 14, 29). Иисус же к нему, как щедрый Податель, говорит: прииди (Там же, 20).
