Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Иаков указывает на святотатство и неразумность грешника, желающего занять место Бога, замечая, что Законодатель и Судия един (только один). В первоисточнике так и написано: «Един Законодатель и Судия», то есть подчеркивается, что только один Бог властен править миром и судить его. Существительное nomothetes (Законодатель) в Новом Завете встречается только здесь. Под ним подразумевается тот, кто издает законы. Термин krites (Судия) можно перевести как «блюститель закона». Бог, и только Бог, настаивает Иаков, является как законодателем, так и блюстителем закона (ср. Ис. 33:22); Он дал закон и будет судить людей согласно Своему закону. Он, и только Он, поскольку Ему известны помышления сердца человеческого (1 Цар. 16:7; 3 Цар. 8:39; Пр. 15:11), может справедливо судить людей.
Бог, продолжает Иаков, может спасти верующих во Христа и уничтожить нераскаявшихся грешников; именно так обретает силу Его закон (ср. Вт. 32:39; 1 Кор. 1:18). Ангел сообщил Иосифу, что Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), а о Самом Себе Иисус сказал, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Павел писал, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). А вот как свидетельствует о Господе Иисусе Христе автор Послания к евреям: «[Он] может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Однако Бог погубит тех, кто не желает покаяться. Губить происходит от apollumi и означает не гибель как таковую, а вечную погибель в геенне (ср. Мф. 10:28; 25:46; 2 Фес. 1:9).
Грех злословия, предостерегает нас Иаков, дело отнюдь не тривиальное. Это бесстыдное, безрассудное прегрешение против верховного Законодателя и Судии мира. Никому еще кроме Ральфа Веннинга, английского пуританина, жившего в XVII веке, не удавалось столь ясно выразить всю тяжесть этого греха. Он написал эти вразумляющие слова в своей книге «Греховность греха»:...Греховность греха не только проистекает из самого греха, но является самой сутью того, что противно Богу. Действительно, в самом грехе уже заложены противоречие и враждебность по отношению к Богу. Плотский человек, или грешник, назван врагом Богу (Рим. 5:8, 10; Кол. 1:21); и сами плотские помышления, или грехи, названы враждой против Бога (Рим. 8:7). Соответственно, грех и его проявления называются враждой и враждебностью; они суть противление Богу (Лев. 26:21), возмущение против Бога (Ис. 1:2), восстание врагов против Бога (Мих. 2:8), препирательство с Богом (Ис. 45:9) и презрение к Богу (Чис. 11:20). Грех и его проявления делают людей богоненавистниками (Рим. 1:30), богопротивниками и богоборцами (Деян. 7:51; 5:39 и 23:9), даже богохульниками и почти атеистами, которые говорят: «нет Бога» (Пс. 13:1). Грех бесчестит Бога и опровергает сам факт Его существования, древние называли его Decidium, Богоубийцей (Edinburgh: Banner of Truth, 1933; с. 29 —30).
Дабы воздерживаться от злословия, мы должны осознать всю тяжесть прегрешения против верховного Законодателя и Судии.
Как мы относимся к самим себе
а ты кто, который судишь другого? (4:12б)
Деяния клеветников выдают их преувеличенное самомнение. Нещадно обличая их, Иаков спрашивает: а ты кто, который судишь другого? На современном языке его слова могли бы прозвучать так: «Да что ты возомнил о себе, если берешься судить другого?». В Рим. 12:3 Павел увещевает римских верующих: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать»; а в Рим. 14:4 он вопрошает в духе Иакова: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его».
Злословие и осуждение других суть антитезы смирению, к которому призывает Иаков своих читателей (4:10). Клеветники и хулители своими поступками бросают тень сомнения на истинность своей веры.
Губительность злого языка обнаруживается на примере трагической истории, приведенной ниже:...Это была маленькая, но счастливая семья; они жили в небольшом городке в Северной Дакоте; их счастье не могло омрачить даже то, что после рождения второго ребенка здоровье молодой мамы было сильно подорвано.
По вечерам соседи ощущали тепло их любящих сердец, наблюдая за тем, как мужа и отца семейства встречают у ворот жена и двое детей. Сумерки оглашались радостным смехом; при хорошей погоде отец играл с ребятишками на заднем дворе, а мама из окна любовалась их счастливыми улыбками.
Однажды по городку прокатился слух, будто бы отец этой семьи изменяет своей жене, причем слух совершенно безосновательный. И, в конце концов, слух дошел и до молодой матери; этого она уже вынести не смогла.
Разум покинул этот дом; и когда вечером муж вернулся с работы, никто не встретил его у ворот, в доме не слышно было смеха, из кухни не доносился приятный аромат – его встретили лишь холод и пронзивший сердце ужас.
В подвале дома он обнаружил три висевших на балке тела. Обезумев от отчаяния, мать лишила жизни себя и своих детей.
Спустя некоторое время о том, что произошло, стало известно всем – все узнали о чьем-то лживом языке, клеветнической выдумке и ужасной трагедии.
17. Исполнение воли Божьей (Иак. 4:13-17)
Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», —вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:13-17)
В Писании дан целый ряд отличительных признаков истинного христианина – любовь к Богу, раскаяние, смирение, верность славе Божьей, молитва, любовь к ближнему, отдаление от мира и повиновение. Но ничто столь явно не указывает на истинного верующего, как желание исполнять волю Божью. В Пс. 39:9 Давид писал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце»; в Пс. 142:10 он добавляет: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой». Иисус учил, что «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35), а в Ин. 7:17 Он же провозгласил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю». В Мф. 7:21 Иисус дал вразумляющее наставление: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Петр увещевал христиан «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:2). Апостол Иоанн называл верующим того, кто «[исполняет] волю Божию [и, следовательно] пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
Прекрасный пример исполнения воли Божьей являет Собой наш Господь Иисус Христос. В Ин. 6:38 Он дал определение Своему мессианству: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ср. Ин. 5:30). Своим недальновидным ученикам, чьи взоры были устремлены на материальный мир, Иисус объяснял: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). В Гефсиманском саду в ожидании мучительной смерти на кресте Господь, несмотря ни на что, взывал к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39; ср. ст. 42; Мк. 14:36; Лк. 22:42). Господь Иисус Христос Своим примером явил совершенный образец наиболее значимого элемента взаимоотношений с Богом – подчинение Его воле.
Для Иакова исполнение воли Божьей было сродни очередному испытанию веры на истинность. Истинным христианам присуще «[исполнять] волю Божию от души» (Еф. 6:6). Они с радостью и желанием молятся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Апостол Павел черпал «удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), что является еще одним способом выражения покорности. Слова известного гимна «Да будет воля Твоя, Господи!» отражают желание всякого истинного христианина:Да будет воля Твоя, Господи!
Да будет воля Твоя!
Ты – Гончар,
А я – глина.
Ваяй меня По воле Твоей,
Я жду покорно,
Безропотно и спокойно.
С другой стороны, настойчивое пренебрежение Божьей волей свидетельствует о гордости – мерзком грехе, лежащем в основе раздоров, похоти и злословия (4:1-12). Не считаться с Божьей волей – все равно что говорить: «Я сам хозяин моей жизни». Такое горделивое отношение противоречит спасающей вере; как уже подчеркивал Иаков, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:6). Отказ покориться воле Божьей свидетельствует о том, что душа человека не была преображена Его спасающей благодатью (ср. Тит. 2:11-12).
Верный образцу, которому он следует на протяжении всего своего послания, Иаков с практической стороны рассматривает тему исполнения Божьей воли. В этом замечательно выстроенном фрагменте, на первый взгляд напоминающем иллюстрацию распорядка дня делового человека, Иаков делает проницательные замечания по поводу того, как люди откликаются на призыв исполнять волю Божью. Он приводит три отрицательных и один положительный отклик.
