Феофан Затворник - ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ
[1] Добротолюбие. Т.3. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного, гл. 79 и далее.
[2] Прекраснейшие образцы в сем роде у святителя Тихона. Он глубже всех, кажется, уразумел, что лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление и пробуждение грешников от усыпления. К тому и ведет почти всякая статья его. Такою же должна быть и всякая церковная проповедь, и всякая беседа.
[3] При всем том никак не излишне иметь под руками душеспасительные книги, в которых ясно и с силою были бы раскрыты все предметы, о которых следует рассуждать с собою. Неоцененны в сем отношении в писаниях святителя Тихона статьи о грехе, об ослеплении, о прощении некающемуся, келейные письма. В пособие к сему именно рассуждению с собою издается сборник святоотеческих писаний, под заглавием: “Востани спяй…”
[4] Христианское чтение. 1842. Ч. 1. С. 244.
[5] Подвижничекое слово, гл. 77.
[6] Там же, гл. 78.
[7] Беседа 8, п. 2.
[8] Подвижническое слово, гл. 90.
[9] Там же, гл. 69.
[10] Подвижническое слово, гл. 90.
[11] Там же, гл. 69.
[12] Подвижническое слово, гл. 85.
[13] Беседа 9, п. 7.
[14] Беседа 9, п. 1-6.
[15] Подвижническое слово, гл. 82, 85.
[16] Подвижническое слово, гл. 89.
[17] Беседа 8, п. 2.
[18] Беседа 9, п. 1.
[19] Слово 55.
[20] Макарий Великий. Слово 5. О возвышении ума, п. 13; Слово 7. О свободе ума, п. 24, 20 и 21; Беседа 17, п. 4.
[21] Беседа 2, гл. 1, 2, 4, 12.
[22] Добротолюбие. Т. 5. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, гл. 41.
[23] Добротолюбие Т. 1. Наставления о добрый нравственности и святой жизни, гл. 150.
[24] Оное намерение и со всею широтою изображено святым Исааком Сирианином в его послании к святому Симеону Столпнику. То же смотри в 1-й и 2-й Беседах святого Макария Великого.
[25] Подробно о руководителе – в особой брошюрке под заглавием «Что потребно покаявшемуся» и прочее.
[26] Подробнее о правилах – в указанной выше брошюре.
[27] Патерик Скитский.
[28] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского с присовокуплением предисловий на книги святых Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником старцем Василием Поляномерульским, об умном трезвении и молитве. Издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Москва, 1892. Ред.
Мнение их см.: Славянское Добротолюбие. Ч. 2. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Правило в ста главах, гл. 92. [29]
[30] См. Приложения к «Письмам о христианской жизни».
[31] Книга Варсонуфия вся и состоит в этом.
[32] У святого Исаака Сирианина внешние скорби, слезы и сокрушения восхваляются по всему пространству его слов.
[33] Лествица. Слово 27, п. 66.
[34] Лествица. Слово 26, п. 63.
[35] Лествица. Слово 26, п. 139.
[36] Лествица. Слово 29, п. 11.
[37] Там же. Слово 30, п. 21.
[38] Там же. Слово 30, п. 35.
[39] Желающие знать о последних степенях христианского cовершенствa пусть читают святого Исаака Сириаиина, «Лествицу» и «Добротолюбие».
[40] Начало взято из: Христианское чтение. 1838. Ч.IV. С. 242-253.
[41] Отселе из 21-й Беседы на Послание к Ефесянам.
[42] Отселе из Слова к верующему отцу.
[43] Духовные наставники.
[44] Отселе из 9-й беседы на 1-е Послание к Тимофею.
Start to type here
