Кирилл Королев - Буддизм. Энциклопедия
У
УДДИЯНАСтрана в Северной Индии, ныне ее отождествляют с долиной Сват в Пакистане. Наряду с Шамбхалой считалась источником тайных знаний. В тибетской летописи XV века Уддияну называют «благословенной многими дакинями и прославленной как исток Мантраяны», то есть Ваджраяны. В Уддияне сохранился отпечаток стопы Будды на скале, где Шакьямуни сушил одежды и обратил нага. Считается, что родом из Уддияны был махасиддха Падмасамбхава.
Х
«Малая колесница». Уничижительное наименование Тхеравады, принятое у приверженцев Махаяны.
Ч
«Круг, диск». В йогических и тантрических психопрактиках места сосредоточения психической энергии (прана) в эфирном человеческом теле (в обычном теле они локализуются вдоль позвоночника). Обычно выделяют шесть главных чакр:
1. Муладхара — копчик;
2. Свадхистхана — половые органы;
3. Манипура — пупок;
4. Анахата — сердце;
5. Вишуддха — горло;
6. Аджна — лоб, «третий глаз».
С чакрами тесно связана тантрическая концепция «змея Кундалини», «пробуждение» и «подъем» которого по чакрам, от более низкой к более высокой, сопровождается духовной эволюцией.
Кроме того, слово «чакра» может толкваться буквально, как «колесо» — например, «Калачакра», колесо времени, или «Дхармачакра», колесо закона.
ЧАКРАВАРТИН«Тот, кто вращает колесо». Идеальный царь, который устанавливает во всем мире царство справедливости. Чакравартины рождаются в той кальпе, когда будды не появляются в мире; их рождение сопровождается теми же чудесами, что и рождение будд.
ЧАНЬНаправление в китайском буддизме, которое, будучи абсолютно китайским по своей сути, оказало наибольшее влияние на китайскую — и не только китайскую — культуру. Как писал современный индийский мистик А. Кумарасвами, чань-буддизм настолько же отличается от классической Махаяны, насколько учение Христа отлично от догматов позднейшей христианской церкви.
Согласно учению чань-буддизма, нет необходимости думать о грядущем, стараться стать бодхисаттвой и совершать для этого аскетические подвиги; Будда — всегда и везде, вокруг человека и в нем самом. Поэтому следует жить здесь и сейчас, искать Будду в себе и в окружающем мире — отказываясь при этом от чрезмерного «умствования», от книжной мудрости, от интеллектуального анализа, который не способен проникнуть в глубь мироздания.
В чань-буддизме различают две школы — Северную и Южную. Северная школа утверждала, что для достижения просветления необходимы длительные медитации под руководством опытного наставника. Южная школа отрицала необходимость длительного медитативного пребывания в неподвижности («сидячего созерцания»): просветление происходит как внезапное озарение, приходит к тому, кто его ищет, в любое время и в любом месте. Медитировать обязательно, но обрекать себя на молитвы и размышления в неподвижности ни к чему.
На японской почве чань-буддизм трансформировался в дзэн.
ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИНЫВажнейшая доктрина буддизма и суть просветления Будды Шакьямуни. Все четыре истины гласят о страдании:
1. Страдание существует.
2. У страдания есть причина.
3. Страдание может быть уничтожено.
4. Есть путь, ведущий к избавлению от страданий.
По уточнению Е. А. Торчинова, «страдание не есть результат некоего грехопадения и утраты изначального рая. Подобно самому бытию, страдание безначально и неизменно сопровождает все проявления бытия. Конечно, буддисты отнюдь не отрицают того обстоятельства, что в жизни есть и приятные моменты, сопряженные с удовольствием, однако само это удовольствие (сукха) не является противоположностью страданию, а как бы включено в страдание, являясь его аспектом».
ЧИСТАЯ ЗЕМЛЯВ Махаяне распространено представление о «землях, свободных от страданий». Эти земли создают будды и бодхисаттвы, чтобы избавить живых существ от страданий в сансаре. Наиболее известны «чистые земли» будд Амитабхи и Авалокитешвары — Сукхавати и Потала соответственно.
В Китае и Японии возникли секты «чистой земли», учившие, что для спасения достаточно повторять имя того или иного будды — творца такой земли.
Ш
Индийское племя, а также государство на границе современных Индии и Непала. В этом племени родился царевич Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой Шакьямуни.
ШАКЬЯМУНИБудда Шакьямуни, учитель Дхармы, на основе которой сложилось буддийское вероучение. Согласно преданию, он в течение многих веков перерождался в качестве бодхисаттвы, принимая облик различных существ. Свое предпоследнее рождение перед земным воплощением он провел на небе тушита. Боги просили его родиться человеком, чтобы он мог стать Буддой и проповедовать Дхарму. Он выбрал местом своего рождения территорию племени шакья в Северной Индии, а родителями — царскую чету шакья. Несмотря на искушения Мары, в 35 лет царевич Сиддхартха Гаутама (земное имя Шакьямуни) достиг бодхи и стал Буддой. В возрасте 80 лет он ушел в полную нирвану.
ШАМБХАЛА (ШАМБАЛА)Чудесная и таинственная страна в окружении восьми снежных гор, которые напоминают лепестки лотоса. Из этой страны по всему миру разошлось учение калачакры.
Я
Полубоги, небесные воины и охранители буддийского учения.
Библиография
Ашвагхоша. Жизнь Будды / Перевод К. Бальмонта. М., 1913.
Буддизм в Японии: Переводы. М., 1993.
Вопросы Милинды / Перевод А. В. Парибка. М., 1989.
Далай-лама XIV. Интервью в Бодх-Гайе, 1981–1985 гг. М., 1999.
Дхаммапада / Перевод, введение и комментарии В. Н. Топорова. М., 1960.
Джатаки / Перевод Б. Захарьина. М., 1979.
История и культура Древней Индии. М., 1990. (Сутры в переводах А. В. Парибка.)
Ким Бусик. Самгук саги. (Летописи Силла). M., 2001.
Ло Гуань-чжун. Троецарствие. М., 1954.
Нихон секи. Анналы Японии. СПб., 1995.
Религии Китая: Хрестоматия / Перевод и комментарии Е. А. Торчинова. СПб., 2003.
Ригведа. Мандалы I–IV / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
Ригведа. Мандалы V–VIII / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1995.
Ригведа. Мандалы IX–X / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.
Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы. Сутра о постижении деяний и дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Перевод с китйского А. Н. Игнатовича. М., 1998.
Тибетские хроники // Пагсам-Джонсан. История и хронология Тибета. Новосибирск, 1991.
У Чэнъэнь. Путешествие на Запад. Рига, 1994.
Упанишады. М., 2000.
Чопра Дипак. Будда: История просветления. М.; СПб., 2008.
Литература
Baumann M. Global Buddhism: Developmental Periods, Regional Histories, and a New Analytical Perspective // Global Buddhism, vol. 2, 2001. http://www.globalbuddhism.org/toc.html.
Strong J. The Experience of Buddhism: Sources and Interpretations. NY, 1974.
Абаев Н. В. Чань-буддизм. Новосибирск, 1983.
Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // Религия и глобализация на просторах Евразии. М., 2005.
Альбедиль М. Ф. Индия: Беспредельная мудрость. М., 2003.
Арнольд Э. Свет Азии. М., 1906.
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985.
Буддизм. Проблемы истории, культуры, современности. Часть 1. М., 1990.
Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сборник статей. М., 1987.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2000.
Григорьев М. П. Лик Японии. М., 1997.
Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 1999.
Игнатович А. Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.
Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972.
Ким Г. История религий Кореи. Алматы, 2001.
Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966.
Конрад Н. И. Очерк истории культуры средневековой Японии: VII–XVI века. М., 1979.
Королев К. М. Индийская мифология: Энциклопедия. М.; СПб., 2004.
Королев К. М. Китайская мифология: Энциклопедия. М.; СПб., 2007.
Королев К. М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.; СПб., 2005.
Лама Ангарика Говинда. Основы тибетского мистицизма согласно эзотерическому учению великой мантры «Ом мани падме хум». СПб., 1993.
Малерб М. Религии человечества. М., 1997.
Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000.
Мень А., свящ. История религии: В поисках пути, истины и жизни. Т. 3. У врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. М., 1992.
