Илья Мельников - Правила православного богослужения
На кафедре происходит облачение епископа. Одежды, сложенные на специальном подносе, подносят к кафедре, где они с молитвами и воскурением ладана одеваются архиереем. Он умывает руки и возносит молитвы Создателю.
Вслед за этим, следует возглас священника, благословляющего царство Святой Троицы, а диакон произносит Великую ектению. Во всех случаях, совершает ли Божественную Литургию священник, либо епископ, проскомидию совершает младший иерей. Вслед за Мирной ектеньей, поются антифоны.
Антифоны, или противозвучия – особые песнопения, возвещающие о пришествии Спасителя. Их пели попеременно два хора, находящиеся в противоположных концах храма. Всего исполнялось три антифона, между которыми вставлялись малые ектении. Они состоят лишь из нескольких прошений, непродолжительны и представляют собой сокращения Великой ектении. При епископском служении, малые ектении возглашаются поочередно несколькими диаконами. После второго антифона, оба хора поют одновременно песнь «Единородный Сыне» в честь Иисуса, воплотившегося от Девы. Антифоны бывают разными по содержанию. Обычно их делят на вседневные, воскресные и праздничные. Каждый вид антифонов посвящен отдельным лицам, либо событиям праздника. Третий антифон содержит Заповеди Блаженства, оставленные для самосовершенствования людей Иисусом Христом. В момент пения последнего антифона, епископ читает из архиерейского Служебника литургийные молитвы.
Вслед за антифонами поются тропари – краткие песнопения, в которых кратко изложена суть праздника, воскресного дня, или празднования памяти какого-либо святого. Нередко к тропарям присоединяются кондаки – песнопения, подобные тропарям. Но более полно отражающие смысл празднуемого события. Кондаки – наиболее древние церковные песнопения, некогда они были большими по объему и обширными по текстовому содержанию. Со временем, кондаки сократились до небольших произведений, а самостоятельные мелодии их распевов, были частично утрачены.
С окончанием пения тропарей и кондаков, начинается Вход с Евангелием, или Малый вход. Евангелие храниться в особом месте, поскольку книги в древности представляли собой немалую ценность. Вместе с книгами хранились священные сосуды, поэтому данное помещение называли сосудохранительницей. Евангелие переносилось из сосудохранительницы в алтарь.
Церемония перенесения священной книги получила наименование Входа с Евангелием, или Малого входа, в отличие от другого, более позднего входа, называемого Великим. Символически, вход с евангелием стал означать пришествие Христа в мир и выступление Его на общественную проповедь. Свеча, несомая перед Евангелием, обозначает Иоанна Предтечу, предшествовавшего, в проповедании Нового Завета, Иисусу. Обычно, диакон несет священную книгу и в Царских вратах передает ее священнику. Когда богослужение литургии совершается епископом, диакон подносит Евангелие ему. Епископ благословляет вход. Этим благословением призываются ангелы, которые незримо с Евангелием, входят в алтарь.
Совершив Малый вход, диакон громогласно произносит определенные стихи псалмов, которые подхватывает и поет хор. Поскольку, библейские стихи произносятся вместе с входом с Евангелием, их называют входными. Иногда, входными бывают стихи, посвященные празднику, но чаще входной стих начинается словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу». Этими словами вся Церковь приветствует явление Иисуса.
После этого, епископ, или священник, входят в алтарь, целуя иконы на иконостасе – правую, с изображением Христа и левую, с ликом Богородицы. Епископ, войдя в алтарь, благословляет народ, присутствующий в храме. Он совершает каждение престола с четырех сторон, жертвенника, всего алтаря и присутствующих в нем. Епископ при каждении, в левой руке держит сдвоенную свечу, называемую дикирием. Во время каждения, хор исполняет положенные в данный день тропари и кондаки.
За ним следует песнопение, называемое «Трисвятое». Хор трижды поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Эта песнь известна с древнейших времен и посвящена трем Лицам Святой Троицы. Епископ отдает кадильницу диакону, а сам, принимает из рук иподиакона трехсвечник, называемый трикирием. Войдя на Горнее место, за престол, архиерей благословляет зажженными дикирием и трикирием всех присутствующим, что означает особую благодать Сущего. Чтец, в это время, выходит на середину храма и читает зачало из Апостола. Епископ, в это время, снимает омофор и садится на кресло. Вокруг архипастыря рассаживаются священники. Снятие омофора означает, что Ветхий Завет древних евреев с Богом сменен Новым, более полным Заветом. Епископ, во время Трисвятаго, благословляет диаконов, читая при этом особую молитву.
После чтения Апостола следует чтение Евангелия. Хор начинает петь трижды «Аллилуия» – песнь ангелов, воспеваемую ими Господу. Чтение Евангелия символизирует проповедь Иисуса Христа. При епископском служении, чтению предшествует торжественный вынос Евангелия. Впереди идет чтец с подсвечником, куда вставляется зажженная свеча, за ним идут, поочередно, иподиаконы, неся каждый, либо рипиду, дикирий, трикирий, либо вторую рипиду. Диакон несет омофор епископа, держа его перед собой на вытянутых руках. Старший диакон, именуемый протодиаконом, несет высоко поднятое Евангелие. В центре храма, на кафедре стоит аналой (особый столик для чтения), куда полагается Евангелие. Два иподьякона с рапидами, наклоняют их к Евангелию, по обе стороны от него. Рипиды представляют собой шесты. На которых насажены металлические опахала с изображением ангелов. Такая Торжественность на Востоке, полагалась только царю. Рипиды символизируют ангелов, участвующих в богослужении вместе с людьми. Два других иподьякона, с зажженными дикирием и трикирием, становятся на солее, по обеим сторонам от Царских врат.
Протодиакон с Евангелием на аналое, испрашивает у епископа благословение на чтение. Епископ говорит ему и всем присутствующим: «Мир всем». Этим он приветствует присутствующих от имени Иисуса Христа. Согласно Священному Писанию, Христос, находясь среди людей, всегда обращался к ним с этим восточным приветствием. «Мир всем», или «Шалом алехвен» по-еврейски, «салям аллейкум» по-арабски, было восточным пожеланием-приветствием, означавшим благие намерения и дружеское расположение произносившего эти слова. «Мир всем» из уст епископа в этот момент символизирует Самого Иисуса Христа, а чтение, Его проповедь, духовное наставление людям.
Второй диакон произносит «Вонмем», что означает «Будем внимательны». Вслед за этим следовало чтение Евангелия, которое выслушивалось верующими словно живое слово Богочеловека. После прочтения евангельского зачала, протодиакон несет Евангелие на амвон к епископу, который, после целования священной книги, благословляет народ зажженными свечами.
Вслед за чтением Евангелия, диакон перед иконой Христа, на правой стороне иконостаса, произносит особую ектению, начинающуюся словами: «Рцем вси», «Произнесем все», называемой Сугубой ектенией. Во время чтения этой ектении, народ молится о путешествующих, заключенных, больных, о близких и незнакомых людях, о верующих и о неверующих во Христа. Во время этой ектении, молятся и о умерших близких и родственниках, о всех усопших христианах.
В следующей ектении, начинающейся возгласом: «Помолитеся, оглашенные, Господеви», молятся об оглашенных – людях, готовящихся принять крещение. Им предлагается наклонить голову, поскольку в это время священник читает тихо молитву об оглашенных. В конце ектении об оглашенных. Священники разворачивают перед епископом антиминс (плат с мощами святых), на котором и происходит Таинство Евхаристии. Это действие символизирует приготовление места для символического погребения Тела Иисуса, Которое, в образе хлеба, агнца, находится на жертвеннике. Вслед за этим следует возглас, обращенный к оглашенным, призывающий их выйти из храма, поскольку они не могут присутствовать при совершении Таинства Евхаристии. «Оглашенные, изыдите» – возглашает диакон, вслед за чем оканчивается Литургия оглашенных и начинается Литургия верных.
В Литургии верных, изображаются страдания, смерть, погребение, воскресение, вознесение на небо, нахождение рядом с Божеством Отца и второе пришествие Иисуса Христа. Диакон, повелев оглашенным выйти из храма, призывает верных приготовиться к священнодействию. Епископ, или священник читает перед престолом молитву верных. Диакон произносит сокращенную Мирную ектенью, начинающуюся словами: «Паки и паки, миром Господу помолимся». По окончании ектеньи, священник, или епископ произносит возглас: «Хранимые в Твоем государстве, высылаем Тебе хвалу – Отцу и Сыну и Святому Духу».
Хор начинает петь Херувимскую песнь, которой начинается Великий вход. Диакон в это время совершает каждение жертвенника, алтаря и всех присутствующих в нем, облагоухав, перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. В Херувимской песни прославляется Господь, находящийся в окружении высших ангелов – херувимов и серафимов. В Великом входе участвуют четыре иподиакона, несущие дикирий, трикирий и две рипиды. Шествие начинает чтец, несущий впереди подсвечник с горящей свечой. Великий вход начинается от жертвенника, когда все участники проходят через северные (левые) диаконские двери алтаря к Царским вратам, где шествие встречает епископ. Диакон принимает на обе руки дискос с агнцем и прочими частицами просфор, а священник несет Святую Чашу с водой и вином. Чтец со свечой спускается с солен вниз и стоит перед аналоем (небольшим столиком, на котором лежит икона). Диакон с дискосом входит в алтарь и ставит его на престол. Два иподиакона с рипидами, наклоняют их к Чаше, а два других – держат дикирий и трикирий по обе стороны от Царских врат. Епископ принимает Потир у священника и ставит его на престол и после этого, благословляет зажженными свечами дикирия и трикирия всех верующих.
