Георгий Флоровский - Филарет, Митрополит Московский
Только в новую Александровскую эпоху митрополиту Филарету удалось снова поднять вопрос о переводе Св. Писания, и снова встретилось возражение и препятствие — со стороны нового обер-прокурора, графа А. П. Толстого [22], и со стороны Киевского митрополита Филарета [23]. Доводы приводились прежние. И только после кончины Киевского митрополита в 1858 г. состоялось синодальное определение и Высочайшее повеление о русском переводе Библии. Перевод был распределен между Духовными Академиями, и после синодального просмотра пересматривался митрополитом Филаретом. В 1860 г. вышло Четвероевангелие, в 1862 г. полный Новый Завет. Издание Ветхого Завета началось уже после кончины Филарета, с 1868 г. И тогда увидели свет и прежде запретные опыты перевода протоиерея Павского и архимандрита Макария (Глухарева) [24]. Борьба за русскую Библию была борьбою за свободу православной мысли и за свободу благочестивого любомудрия. И это великое дело Филарета Московского.
Из туманной исторической дали образ митрополита Филарета выступает пред нами в пророческих очертаниях. И снова оживают тревожные призраки давних лет. Многое и многое с тех пор переменилось, но старые соблазны не погасли. В новых и не менее жутких формах нависает над Церковью опасность мирского засилья, руководствуемого рвением не по разуму и не по вере. И снова приходится задумываться о правых путях воцерковления мира, того подлинного воцерковления, которое дает миру мир и благоволение, а не того мнимого, которое и в Церковь вносит мирские соблазны и раздоры. Вновь подозрительная и мнительная немощь покушается на свободу верующей мысли, и в торопливом произволе стремится подавить ее творческие движения, и дать «обратный ход» к прежним временам двусмысленного молчания. Предчувствованные Филаретом соблазны становятся еще острее, чем в его время. Суд открылся еще более. И в этот час, лукавый и судный, Филаретов заветы могут быть источником вдохновения и ободрения. Они не устарели, но вновь юнеют, ибо сильны тем вечным пламенем веры, которым горела его скорбная и твердая душа.
19. XI-2. XII. 1927 Meudon
ПРИМЕЧАНИЯ
* Впервые: Путь (Париж). 1928. № 12. Август. С. 3–31. Печатается по первому изданию.
[1] Пуфендорф (Pufendorf) Самуэлъ (1632–1694) — известный немецкий юрист, сторонник учения о естественном праве. Духовный Регламент — законодательный акт Петра I (1721) о реформе церковного управления; согласно Духовному регламенту Церковь подчинялась государству, вместо патриаршества учреждался Синод.
[2] Духовная коллегия, или Священный Правительствующий Синод, был создан Петром I в феврале 1721 г. в качестве одного из центральных государственных учреждений для управления делами Русской Православной Церкви.
[3] Основные Законы Российской империи — свод законоположений, касавшихся общих начал государственного строя России, впервые кодифицированы под руководством M. M. Сперанского в 1832 г. Были пересмотрены только в 1906 г. в связи с опубликованием Манифеста 17 октября 1905 г.
[4] Синод (от греч. σύνοδος — собрание) (Святейший синод) — один из высших государственных органов в России в 1721–1917 гг.; ведал делами Православной Церкви (толкование религиозных догматов, соблюдение обрядов, вопросы духовной цензуры и просвещения, борьба с еретиками и раскольниками). Возглавлял Синод обер-прокурор, назначаемый императором.
[5] «Внутреннее христианство» — так Флоровский характеризует увлечение сектантской и еретической мистикой во второе десятилетие XIX в., связанное с учреждением в России Библейского общества (ставившего целью перевод и распространение Библии) и активным общением деятелей этого общества с их английскими коллегами (см.: Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 147–153).
[6] Поиски «истинного древнего вероучения»· — имеется в виду период нового увлечения сектантством и навеянным с Запада «пиетизмом», период «религиозно-моралистического возбуждения» 60-70-х гг., апофеозом которого Флоровский считает проповедь Льва Толстого (см.: Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 401–409).
[7] Имеется в виду Тихон Задонский.
[8] Платон (в миру Петр Егорович Левшин) (1737–1812) — митрополит Московский (с 1775 г.), известный своей просветительской деятельностью (катехизисы, проповеди, первый систематический курс русской церковной истории и др.).
[9] «Шеденберговы чудеса» — имеется в виду мистические откровения Сведенборга(Swedenborg)Эмануэля (1688–1772), шведского ученого и теософа-мистика.
[10] Сперанский Михаил Михайлович (1772–1839) — российский государственный деятель, граф (1839). С 1808 г. ближайший советник императора Александра I, автор плана либеральных преобразований, инициатор создания Государственного совета (1810). В 1812–1816 гг. в результате интриг его противников сослан, в 1819–1821 гг. генерал-губернатор Сибири, составил план административной реформы Сибири. С 1826 г. фактический глава 2-го отделения, руководил кодификацией Основных государственных законов Российской империи (1832).
Лодий Петр Дмитриевич (1764–1829) — российский философ-деист, автор «Логических наставлений…» (1815), содержащих сенсуалистическую теорию познания.
[11] Социнеане — рационалистическое направление в польской Реформации (конец XVI — первая половина XVII в.). Названо по имени одного из основателей — итальянца Ф. Социна (Socyn, Socinus, 1539–1604), переселившегося в Польшу в 1579 г. Отвергали догмат о Троице, считали Христа не Богом, а человеком, наделенным божественными свойствами, отрицали догмат о первородном грехе. Признавали авторитет Св. Писания лишь постольку, поскольку оно не противоречит разуму человека. Постановлением сейма 1658 г. социнеане были изгнаны из Речи Посполитой и эмигрировали (в Голландию). Повлияли на другие течения протестантизма.
[12] Библейское общество — общество, главной задачей которого является издание и распространение Библии; в 1804 г. было создано в Великобритании, в 1812–1813 гг. было учреждено в России (при прямом содействии британского общества). Хотя Российское Библейское общество поставило перед собой благородную задачу — перевести Библию с непонятного народу старославянского на русский язык, — Флоровский в целом отрицательно оценивает факт его создания, считая, что в его деятельности проявился сектантский и «эзотерический» дух (см.: Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 149).
[13] Голицын Александр Николаевич (1773–1844) — князь, российский государственный деятель. С 1803 г. обер-прокурор Синода, с 1813 г. председатель Российского Библейского общества, в 1817–1824 гг. министр народного просвещения и духовных дел.
[14] Имеется в виду традиция, заложенная в православном богословии Петром Могилой и Киево-Могилянской академией, в которой проявилось очень сильное римско-католическое влияние.
[15] Бухарев Александр Матвеевич (в монашестве архим. Феодор) (1822–1871) — русский богослов и философ, оказавший влияние на формирование «нового религиозного сознания» в философии конца XIX — начала XX века. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863 г. сложить с себя сан. Главное сочинение — «О Православии в отношении к современности» (1860).
[16] Аракчеев Алексей Андреевич (1769–1834) — российский государственный и военный деятель, граф (1799), генерал от артиллерии (1807). С 1808–1810 гг. военный министр, провел реорганизацию артиллерии; с 1810 г. председатель Департамента военных дел Государственного совета. В 1815–1825 гг. наиболее доверенное лицо императора Александра I, осуществлял его внутреннюю политику; организатор и главный начальник военных поселений.
Шишков Александр Васильевич (1754–1841) — русский писатель, государственный деятель, адмирал. Президент Российской академии (с 1813 г.). В 1824–1828 гг. министр народного просвещения, инициатор издания так называемого «чугунного» цензурного устава 1826 г.
[17] Могила Петр Симеонович (1596/97-1647) — деятель украинской культуры, церковный писатель; с 1632 г. митрополит Киевский и Галицкий. Добился у польского короля легализации Православной Церкви и передачи ей ряда униатских монастырей. В 1632 г. основал Киево-Могилянскую коллегию (позже ставшую академией). Покровительствовал писателям, художникам, книгопечатанию. «Православное исповедание» — главное сочинение Могилы, в котором заметно влияние западного богословия.
[18] Молокане — одна из сект духовных христиан. Возникла в России во второй половине XVIII в.; отвергают священников и церкви, совершают моления в обычных домах; общинами руководят старцы и выборные пресвитеры; до 1905 г. подвергались преследованиям правительства.
Жидовство — ересь «жидовствующих» захватила в конце XV в. в Новгороде верхи клира, а затем перекинулась на Москву; еретики отдавали предпочтение Ветхому Завету и на основании его изучения отрицали догмат о троичности Бога.
