Николай Арсеньев - Единый поток жизни
Johann Andreas Rothe, 1726/7 Г. Г.
118
С начала 19 века его стали петь на мелодию знаменитого гимна БОРТНЯНСКОГО "Коль славен наш Господь в Сионе".
119
К. F. NACHTENHÖSER.
120
Ср. то, что пишет об этих службах LOUIS BOUYER в своей замечательной книге La spiritualité Orthodoxe et la spiritualité Protestante et Anqlicans, Париж, 1965, стр. 147-149.
121
См., напр., его биографию в очень привлекательной книжке MARGARET CROPPER, Shining Lights (Six Anglican Saints of the 19-th Century), London, 1963, pp. 107-133.
122
Об этом изумительном пасторе см. подробную книгу The Life of Charles Loweden, (вышла анонимно в 1881 году).
123
Ср. в Католической Церкви Франции изумительную апостодьскомиссионерскую и социально-воспитательную деятельность ряда священников среди неверующего рабочего населения, жившего и живущего в крайне тяжелых условиях в стремительно выросших после Первой Мировой воины новых предместьях Парижа. См. об этом знаменитую книгу LHANDES: Le Christ dans la banlieue (получила премию Французской Академии).
124
См. его книгу Christ the Truth (1924). О Вильяме Темпле см. Очерк в книге W. M. HORTON'a: Contemporary English Theology, 1936, стр. 148-166.
125
"One of the greatest Christian Englishmen that ever have lived... one of the wisest and best men that have ever adorned the Church of England." ..." We have to write of a life radiant with... the eternal beauty of Christian sanctity." A. L. MAYCOCK: Nicholas Ferrar of Little Gidding, London, 1968.
126
Первое издание 1910 года, последнее издание (12-ое) при жизни автора - в 1930 году. Затем она переиздавалась еще много раз.
127
Конечно, богословская наука, в частности библейская экзегеза и библейское богословие процветает не в одном только англиканизме. Германская протестантская наука сделала совершенно невероятные по учености и значительности вклады - в первую очередь, может быть, в области библейской филологии, экзегетики и критики текста. Но в германской науке - особенно во второй половине 19 и в начале 20 века - огромная ученость нередко забивала рассмотрение вопроса по существу, т. е. богословскую мысль, тогда как теперь во многих немецких богословских работах середины 20 века - как раз наоборот - замечается склонность к своеобразным, часто неясным, эмоционально-психологическим категориям и формулировкам, т. е. в сторону крайняго субъективизма и эмоционализма, вместе со склонностью к некой громковещательной, заостренно-парадоксальной риторике. Современные католические библейское богословие и экзегеза (особенно во Франции, но также и в Германии) стоят очень высоко. Конечно, и в немецком протестантизме есть замечательные по силе мысли, учености и богатству религиозного созерцания труды и в прошлом (напр., труды Т. ПАНА (ТН. ZAHN'a), ШЛАТТЕРА, Ю. ШНИВМНДА - (J. SCHNIWIND'a), так особенно и в современности, напр., хотя бы работы немецких швейцарцев О. КУЛЬМАНА(СULLМАNN'а), Э. БРУННЕРА, К. БАРТА (BARTH'a) и других.
128
В английской богословской литературе принято называть "anglo-catholic" католицизирующее направление в Англиканской Церкви (в нем можно различать целый ряд оттенков).
129
Из Halley Stewart Lectures епископа Гора, 1927 г.
130
"If the Word became flesh, the brotherhood of men is a reality and this foundation is able to support the fabric, which answers to the present needs of Society." (Цитировано в статье The Christian Social Movement by the Lord Bishop of Woolwich, в сборнике The Anqlican Communion. Past, Present and Future, ed. by Canon H. A. Wilson, London, 1929).
131
Молитва Захарии "Благословен Господь Бог Израилев" тоже поется за утреней (Morning Prayer), "Величит душа моя" и "Ныне отпущаеши" за вечерней (Evening Prayer).
132
"Almighty God, our heavenly Father, who of thy tender mercy didst give thine only Son Jesus Christ to suffer death upon the Cross for our redemption; who made there (by his one oblation of himself once offered) a perfect and sufficient sacrifice, oblation and satisfaction for the sins of the whole world; and did institute, and in his holy Gospel command us to continue, a perpetual memory of that his precious death, until his coming again; Hear us, о Merciful Father, we most humbly beseech thee; and grant that we receiving these thy creatures of bread and wine, according to thy Son our Saviour Jesus Christ's holy institution, in remembrance of his death and passion, may be partakers of his most blessed Body and Blood; who in the same night that he was betrayed, took Bread: and when he had given thanks, he brake it, and gave it to his disciples, saying: "Take, eat - this is my Body, which is given for you: do this in remembrance of men. Likewise after supper he took the Cup; and when he had given thanks, he gave it to them, saying: "Drink yea all of this: for this is my Blood of the New Testament, which is shed for you and for many for the remission of sins: do this, as oft as ye shall drunk it, in remembrance of me. Amen".
133
Пользуюсь критич. изд. Walter Lock'a, London, Mathnen, 1969. О Кибле CM. C. J. STRANKS, Anglican devotion, London, 1961, pp. 236-266; ср. стр. 267 cл. и Е. A. deMENDIETA, Anqlican Vision, London, SPCK, 1970.
134
Статья эта первоначально написана в 1932 г. и вышла в журнале "Путь", сентябрь 1932 г. . стр. 69-82.
135
Среди них первое место занимает "инкарнационное" богословие, т. е. богословие, что в центре своем ставит созерцание тайны Воплощения Сына Божия.
136
Особенно хороши и значительны обширные статьи A. D. NОСК'а Early qentile Christianity (Essays on the Trinity and the Incarnation, pp. 51-156) и К. Ε. KIRK'a The Evolution οf the Doctrine of the Trinity (там же, стр. 157-237). Первая статья есть лучшее, что я читал на тему взаимоотношения раннего христианства и язычества, она чрезвычайно богата данными и не является перепиской того, что сказано уже другими, как большинство таких статей, а основана на самостоятельном изучении и поразительном, вдумчивом знании предмета. Вторая статья блестяща и полна тонкого и глубокого проникновенного и весьма убедительного анализа данных религиозной мысли и религиозного опыта апостольской проповеди и проповеди древней Церкви.
137
"Rather we must attempt to measure our approximation to the standard of true manhood by reference to Him" (373).
138
"In the depths of his being each man may learn to know his incompleteness and to find that the perfection and explanation of his own being is grounded in the Incarnation of Jesus Christ".
139
"He is not only the substance of all revelation given to man and its ultimate meaning. He is also the ground of the whole created order through which revelation comes... He sums the series of revelation because He transcends it entirely". ( The Christian Conception of God - 136).
140
"The measure of concreteness is the measure in which the eternal order is immanent in the space-time series" (69).
141
"Such growing comprehension of the eternal order, being immanent in character, enhances the significance of the concrete character, in which it is immanent" (107).
142
"He was not simply the highest response of man to God... In the absolute actuality of God was incorporated" (164)." Now if the Incarnation brings creation to its true end in God, this must mean that the cosmic series is gathered up into the human organism of Jesus Christ; so that in Him it attains its destiny through the "taking of the manhood into God"... As the series is taken up into the human organism, so in Christ the human organism is taken up on the "levels" of deity. The idea of the "deification" of man in Christ was one of the great themes of patristic thought" (225).
143
С этим богословским созерцанием THORNTON'а во многом сходна богословская мысль TEILHARD DE CHARDIN'a (1861-1955); особенно, напр., в его Phénomène humain.
144
Он был вместе с тем председателем "Комитета продолжения" ("Continuation Committee") Лозаннской Конференции.
145
VON HUGEL - католик, но оказал и оказывает огромное влияние на англиканскую религиозную мысль.
146
"The idea of such sacrifice, when they used it, covered the whole range of what they taught and felt" (247).
147
"And, so dying, so surrendering His Life, He passes with the Blood, which is the surrendered Life, through the Veil which is His flesh, His own broken Body, into the Holy of Holies, the very Presence of God".
148
"In Him and through Him alone mankind, so far as it is koined in Him, continues to offer its service of obedience to God" (337).
149
Об англиканском богословии последних десятилетий см. также книги Д-ра М. RAMSEY, Récents dévejoppemenrs de la théoloqie anqlicane, Ed. Desclée и God, Christ and the World, London, 1969; франц. перевод: Paris, Casterman, 1969.
150
См. также соответств. главы моих книг: "Из русской культурной и творческой традиции". Изд." Посев", 1959 г.; Die Geistiqen Schicksale des mssischen Volkes, Verlag Styria, Graz, 1966. Piéré russe, Neuchâtel, 1963, Delachaux et Niestle; La Sainte Moscou, Editions du Cerf, Paris, 1949.
151
См., напр., его стихотворения "Широка, необозрима" и "По поводу картины Иванова" и его письма к К). Самарину от 19 сент. 1843 г., начала 1845 г., 1 апр. . 1855 г., 3 окт., 1858 года. См. мою вступительную статью к "Избранным сочинениям А. С. ХОМЯКОВА", Нью-Йорк, Чеховское издательство, 1955 года.
152
Даже и теперь, скрытая в глубинах народа, она, по-видимому, в большей мере, чем что можно установить извне, питает духовно различные круги народа.
153
Что не исключало многих темных сторон семейной жизни в русском народном быте.
154
См. ТЕРЕЩЕНКО: "Быт русского народа", Часть II: Свадьбы. СПБ., 1848 г., стр. 448, 269, 3, 6, 7, 179, 196, 226, 284, 342, 301. См." Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России" под ред. Н. Харузина, выш. I, Москва, 1889, стр. 112-113.
