Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня

278

Ibid, с. 148.

Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].

Ibid, с. 150.

G Ammonas 3.

Ibid, 8 и 10.

tf.Mc. 15.

Ruf. Η.Ε. II. 8.

P.O. Χ. 6.

P.O. XI. 4.

G Sisoes 28.

Jerome, Chronicle (ed. Helm.), p. 240 (A.D. 357); P.L. 27.689.

Jer. V. Hil. cc. 301.

G Sisoes 48.

Ibid, 7.

Ibid, 28.

Socr. Η. Ε. IV. 23.

HL. cc. 1011 [12].

H. L. с. 1 (16. 68); Socr. Η. Ε. IV. 23.

Jerome, Ep. 127. 5.

G Mac. Aeg. 33. Серьезно вопрос о происхождении ДеирБарамус (ДеирэльБарамус) рассматривается в работе Evelyn White, History, с. VII. 3 (pp. 98107).

Bas. Ep. 223. 2 (337D).

См. Studio Anselmiana 38 (Antonius Magnus Eremita), Garitte, Le Texte grec et les version anciennes (особенно pp. 56), и Chr. Mohrmann, Note sur la version latine la plus ancienne (pp. 35—44).

Sulpicius Sevems, Vita Martini c. 6 свидетельствует о том, что Марти н устроил monasterium в Милане еще до возвращения Илария. Евсевий Веркельский, ставший в 345 году епископом, установил в своем доме монашеские порядки еще до изгнания (355) Ambrose, Ер. LXIV. 66.9

Монашеское движение с самого начала подвергалось критике. См. ConsultationesZacchaeiet Apollonii, P. L. 20.10711166; ed. Morin, Florilegium Patristicum, fasc. 39 (1935).

Jer. Ep. 3; Rufinus, Ap. adAnast. II. 12.

H. L. c. 46 (134.13) [101].

Ibid., c. 10 (30.423).

Ibid., c. 18 (57.413) [19].

Socr. Η. Ε. IV. 22; Soz. Η. Ε. VI. 19; Theod. Η. Ε. IV. 2022.

H. L. c. 46; Paulinus, Ep. 29,11 [101].

Ruf. HE. II. 4.

Ruf. Η. Ε II. 6; Socr. Η. Ε. IV. 36; Soz. Η. Ε VI. 38; Theod. Η. Ε IV. 23

Ruf. Η. Ε. II. 3; Socr. Η. Ε. IV. 22 и 24; Soz. Η. Ε. VI. 20.

Jer. Chron. (ed. Helm), p. 248 (P. L. 27, 697); Oros. Hist. adv.Pag. VII. 33 (PL. 31,1145).

S. Mazzarino, Aspetti SocialidelIVSecolo (1951), p. 429, n. 92 считает, что закон, о котором здесь идет речь, относится к 376 году и не должен ассоциироваться с приведенными выше датами.

Ruf. Η. Ε. II. 78.

Чет.Ер. 4. 2; Η. L. с. 46.

С. /. IV. 24, XII. 33. В первом цитируемом пассаже автор прямо обращается к монахам (μονάζοντες). Ученые делали из этого вывод, что аудитория святого Кирилла не ограничивалась одними катехуменами и что здесь присутствовали и крещеные. Однако коптские Жития Пахомия свидетельствуют о том, что в ту пору монах мог быть и катехуменом КС. В°сс.81, 193.

Н. L. с. 44; ср. Ruf. Η. Ε. II. 28.

P. G. 26, 1167.

Basil, Epp. 258 и 259.

Η. L. с. 38 [72].

P. G. 40, 1272—1274л (на деле, главы эти представляют собою гл. 614 его «Слова деятельного»). Кассиан меняет местами печаль (tristitiä) и гнев.

См. Guillaumont, Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique (1962) и представленную в этой работе обширную библиографию (pp. 33947).

Jer. Ер. 108 (ср. также Ер. 46, Apol. с. Ruf. III. 22).

Η. L. с. 1.

Butler, Lausaic History, II, App. V. ii.

Η. L. с. 2.

Ibid., с. 7.

Ibid., (25. 10).

Ibid., с. 18(47. 24).

Ibid, с. 38 (122. 15) [72]; см. Butler, App. V. ii, etc.

Jer. £־л 51.

Η. L. с. 35 [38].

Η. Μ. с. 1.

См. Butler, L. Η. vol. I, pp. 198203; App. I и vol. II, n. 37, где оспаривается теория Пройшена (Preuschen), представленная в его работе Palladius und Ruflnus.

Батлер (vol. I, p. 277) выдвигает это предположение, пытаясь объяснить Sozomen, Η. Ε. VI. 29. 2. Однако он добавляет, что Созомен «утверждает, что автором написанного был Тимофей, епископ Александрийский; здесь он явно ошибается, ибо Тимофей умер в 385 году». Может быть, Батлер использовал только латинский перевод Созомена? В греческом тексте Тимофей назван никак не «епископом Александрийским», но ό τήν Άλεξανδρέων έκκλησίαν έπιτροπεύσας эти слова могут относиться как к архидиакону, так и к епископу.

См. М. JuUien, A la recherche de la grotte de !'Abbe Jean, Etudes 88 (1901), pp. 20518; см. также Peeters (А. В. 54,1936, pp. 368 ff.) и Telfer (J. Т. S. 38, 1937, pp. 37983).

Η. L. с. 36(107. 1) [67].

О датировке событий до прибытия сюда Иеронима см. Dom Pichery, Introduction to Cassian (Sources Chretiennes 42, pp. 9—13). О Пимениуме (Poemenium) см. Schiwietz II, 153. О близости к Пещере Рождества см. Cass. Inst. IV. 31.

Inst. IV. 3031; Coll. XX. 1.

Coll. XVII. 2, 5.

Coll. XI. 2, 3; XX. 2. Collations (Собеседования) XIXVII и XIXXXIV относятся к Панефису.

Coll. XVIII относится к Диолку.

Coll. XX. 12. Coll. 1Х относятся к Скиту.

Coll. XVII. 30.

Coll. VI. 1. Здесь говорится о том, что авва Феодор жил в Келиях.

S. Marsili, 'Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico', Studio Anselmiana 5, Rome, 1936.

Coll. I. 11, etc.

Два Жития, одно, принадлежащее Феодору Студиту, другое — анонимное (ed. Pereteli), являются компиляциями, основанными, главным образом, на апофтегмах из алфавитного собрания (P. G. 65). Однако как эти, так и другие истории, приведенные у Варсонофия и в некоторых других источниках, вероятно, заимствованы из некого утраченного ныне древнего Жития. Кирилл Скифопольский в Vita Euthymii пишет об Арсении как об образце для Евфимия и упоминает о том, что Арсений некогда был наставником Аркадия и Гонория (V. Е. с. 21).

G Arsenius 38. О Моисее см. апофтегмы под его именем (следует помнить, что Моисей не один) и рассказ в Н. L. с. 19 [21].

Etherie, Journal de Voyage, ed. Η. Petre, Sources Chretiennes 21 (Paris, 1948).

Sulp. Sev., Dial. I. 7.

G Ars. 36 и Rom. 1 (две версии одной и той же истории?)

G Evagr. 7.

Socr. Η. Ε. IV. 23.

Коптская версия Η. L. Amelineau, De Hist. Laus., p. 115.

Ер. 50 (Frankenberg, p. 599). Однако свидетельство это достаточно спорно, поскольку адресов не сохранилось: «Благодарю Господа и ваше святейшество зато, что вы причисляете и меня к своим пасомым. Однако мне, исполненному всяческого недостоинства, полезнее оставаться в пустыне вне вашей благочестивой паствы».

Amelineau, op. cit. p. 118.

Η. L.c.W [12]; Socr. Η. Ε. IV. 23; Soz. Η. Ε. VI. 30; ср. Theophilus в Jer. Ер. 92.

Диоскор все еще был нитрийским пресвитером, когда (391?) он повел Палладия и Евагрия к Вениамину Н. L. с. 12 [13]. Ко времени же константинопольского собора 394 года, появления группы с Елеона Η. М. (Lat.) XXIII. 2й написания епископом Аммоном послания Феофилу о тавеннисиотах Ер. Am. с. 32 (119.4) — он уже стал епископом Даманхура.

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

Jer. Ep. 82; In Joh. c. 37 (P. L. 23, 390).

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

Pall. D. V. С. c. 6 (35.11); Socr. Η. Ε. V. 15, VI. 9; Soz. Η. Ε. VIII. 3.

Ruf. Η. Ε. XI. 21, 23. 30; Socr. Η. Ε. V. 16; Soz. Η. Ε. VII. 15; Theod. Η. Ε. V. 22. Rauschen, Jahrbücher, 3013; Seeck, Geschichte des Untergangs… t. V, p. 534.

G Theophilus 3.

G Bessarion 4. См. также G Epiph. 2.

Zoega, Catalogus 265, Nr. 160; см. A. Favale, Teofllo dAlessandria, p. 70, также P. Barisou, Aegyptus 18 (1938) p. 66.

Похожие книги на "Дервас Читти Град Пустыня", Дервас Читти читать полностью, без сокращений.

Али Апшерони - Ислам вчера,

Фредерик Форсайт - Кулак

Дмитрий Черкасов - Воины

Николай Гумилёв - Дитя Аллаха

Юлия Юзик - Невесты Аллаха;