Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

В своих трактатах и статьях Юм критиковал деизм и ортодоксальное христианство. Он полагал, что все наше знание основано на опыте. Хотя и возможно достоверное знание "отношений между идеями", но их реальность отнюдь не очевидна, ее можно лишь предполагать как вероятную. Так, напр., источник понятий причины и действия - не логика, но присущая человеческому разуму привычка к ассоциации идей, или навык. В "Диалогах о естественной религии" Юм утверждал, что применяемое в естественной теологии доказательство существования бесконечного невозможно вывести из конечного, а бытие Бога невозможно доказать на основании связи причины и действия. Юм не говорил, что Бога нет, но показывал, что Его бытие нельзя доказать, обращаясь к разуму или к чувственному опыту. Нападая на онтологическое, космологическое и телеологическое доказательства бытия Бога, Юм предвосхитил Канта.

В эссе "О чудесах", крое вошло в книгу "Исследование о человеческом разумении" (1748), Юм рассуждает так: поскольку все наше знание основано на опыте и поскольку этот опыт говорит о регулярном характере природных процессов, то сообщения о чудесах, скорее всего, - ложь, а не свидетельство о нарушении естественного порядка вещей. Напр., рассказ о воскресении из мертвых, по всей вероятности, - вымысел. В "Естественной истории религии" Юм пишет, что в основе всякого религиозного чувства лежат две эмоции - надежда и страх, особенно страх. Юм верил в научное изучение религии, ибо он полагал, что религиозный опыт ничуть не уникален и к нему следует подходить с теми же мирскими мерками, как и к прочим формам человеческого поведения. Юм считал, что от политеизма человечество перешло к монотеизму, наблюдая над естественными явлениями. Опыт переживаний приятного и неприятного, за к-рые были ответственны добрые и злые божества, под влиянием наблюдений над необъяснимыми силами и необычными явлениями природы постепенно привел к вере в одного могущественного и непостижимого в своем волеизъявлении Бога. Никакой связи между Богом и нравственностью Юм не усматривал, полагая, что нравственная жизнь человека управляется только страстями.

Философские произведения Юма пользовались большей известностью во Франции, чем в Англии. Юм был близок со многими выдающимися французскими мыслителями своей эпохи. Он сочетал дарования философа, дипломата и историка. В 1754-62 гг. он опубликовал многотомный труд <1 История Англии ", к-рый принес ему славу и богатство и стал образцом исторического исследования. Он опубликовал множество эссе на самые различные темы, включая демографию и экономику. Отличаясь отк-рытым, общительным и легким нравом, Юм явно получал удовольствие от того, что его сочинения так полемичны.

D.A. RAUSCH(nep.B.P.)

Библиография: V.C. Chappcll, ed., Hume: A Collection of Critical Essays; J. C. A. Gaskin, Hume's Philosophy of Religion; Т. H. Green and Т. H. Grose, eds., The Philosophical Works of David Hume; R. Hall, Fifty Years of Hume Scholarship; E. Mossner, The Life of David Hume; B. Stroud, Hume.

См. также: Просвещение; Эмпиризм, Эмпирическая теология.

см.: Гражданская праведность.

Sayings). Совокупность в.-з. формул, начинающихся с "Я (есмь)...", посредством к-рых Яхве возвещает о себе. Яхве отк-рывается как Бог патриархов (Быт 15:7; 17:1; 28:13 ит.д.), как "Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской" (напр., Исх 20:2 и начало Декалога) или просто как "Я Господь (Яхве)" (Иез 33:29; 36:36). Самоназвание в Исх 3:14, крое обычно переводится как "Я есть Тот, Кто Я есть", или "Я есмь Сущий ", может рассматриваться в качестве примера парономазии. Однако здесь, как и в повторяющихся самооткровениях "этоЯ", "ЯТот, Кто" (Втор 32:39; Ис 41:4; 43:10,13,25; 45:18; 46:4; 48:12; 51:12; 52:6), важнее то, что Яхве отк-рывается, противопоставляя себя конечным богам преобладавшего в то время политеизма. В большинстве случаев контекст самоопределений вынуждает понимать их не как "Я- то или это", а скорее как "Я Абсолют". Особенно наглядно это проявляется в Ис 40 и дал., где соседние стихи выявляют понятие БогаАбсолюта через ряд Его атрибутов: всемогущество, несотворенность, непредставимость, личность, творец истории, святой, а также вселенский монарх, Которому нельзя помешать в осуществлении его целей. Более того, перед нами именно формула самооткровения - не внешняя характеристика Яхве, а определение, данное самому себе; т.о., Яхве демонстрирует, что Он по милости своей решил отк-рыть себя людям.

В НЗ многие высказывания, начинающиеся с "Я (есмь)", дополнены субъектным самоопределением (напр., "Я свет миру", - Ин 8:12) и, т.о., не могут считаться речениями "Я (есмь)" в их абсолютном значении. Более сложный случай представляют собой несколько высказываний помимо Ин, текст к-рых в буквальном значении представляет собой речение "Я (есмь)" (ego eimi), но из контекста ясно, что по своему смыслу он соответствует "это Я" или "Я Тот", - просто уточняющие "это" и "тот" следует искать в соседних стихах. Вероятно, здесь мы имеем дело с многозначным самораск-рытием божества, знакомым нам по ВЗ: многие самооткровения Иисуса, предшествующие страданиям на кресте, нарочито многозначны. К примеру, когда Иисус идет по водам на глазах испуганных учеников, Он успокаивает их словами ego eimi. При этом из контекста ясно: Иисус называет себя ученикам ("это Я"), чтобы они не приняли Его за призрак (Мк 6:50). Но все же не всякий "я" способен ходить по водам; не следует поспешно отвергать здесь любые аллюзии на в.-з. теофанию. Опять же, Иисус предостерегает своих учеников против тех, кто поведет их по ложному пути, говоря: "этоЯ" (Мк 13:6; Лк 21:8), однако из контекста следует, что это речение следует интерпретировать "Я - Христос", как прямо сделано в Мф 24:5. Те же самые языковые приемы Иисус использует во время процесса над Ним (Мк 14:61-62) и похожие - после воскресения (Лк 24:39): в каждом случае Его высказывания сохраняют известную многозначность.

Четвертое Евангелие ставит новые вопросы. Хотя многие из высказываний "Я (есмь)" Иисуса в Ин имеют прямые дополнения ("Я есмь истинная лоза", "Я есмь пастырь добрый", "Я есмь воскресение и жизнь", "Я есмь хлеб жизни"), два из них, несомненно, представляют собой речения "Я (есмь)" в абсолютном смысле как по форме, так и по содержанию (8:58; 13:19). В них Иисус прямо отождествляет себя с Яхве, Который уже отк-рывался людям в сходных выражениях (особенно Ис 43:10-11). Противники Иисуса свидетельствуют о Его притязаниях на общность с Яхве (Ин 8:58-59); в 13:19-20 сам Иисус отк-рыто подтверждает эти притязания. Два примера речений "Я (есмь)", в их абсолютном значении, заставляют предположить, что и в других местах Ин - где "Я (есмь)" формально носит абсолютный характер, но дополняется, исходя из контекста (напр., 4:26; 6:20; 8:24,28; 18:5,6,8), - может быть сознательно заложен двоякий смысл.

D. A. Carson (пер. Ю.Т.)

Библиография: B.J. Beitzel, "Exodus3:14and the Divine Name", TJ 1:5-20; R.E.Brown, The Gospel According to John 1,532-83; D. A. Carson, Christ the Lord; D. Daube, The NT and Rabbinic Judaism; P. B. Horner, The "1 Am" of the Fourth Gospel; H.-G. Link, NIDNTT, II, 278-83; W. Man-son, Jesus and the Christian; E. Stauffer, TDNT, II, 343-62.

См. также: Речения Иисуса Христа.

Один из девяти духовных даров, или "даров благодати", перечисленных в 1 Кор 12:4-11. У этого дара два назначения - в Деян это дар посвящения или удостоверения; он подтверждает вхождение новообращенных в Церковь. В 1 Кор 12-14 и Рим 12 этот дар Духа получают избранные внутри Церкви. До сих пор ведутся бурные споры о том, о каких языках идет речь в НЗ- известных или неизвестных, и большинство библеистов склоняется в пользу первых, т.е. известных. Многие считают, что речь идет о тех и других, а не о чемто одном.

Библейские данные. В.-з. свидетельства. В качестве доказательства в НЗ приводятся два отрывка из ВЗ - Иоил 2:28-30 в Деян 2:15-21 и Ис 28:11 в 1 Кор 14:21. Ученые спорят, в какой мере эти в.-з. отрывки предсказывают грядущее излияние Духа, знаменующее новую эру, и большинство отдает предпочтение отрывку из Иоил и ставит под сомнение отрывок из Ис, к-рый на самом деле предсказывал чужеземное владычество во время плена. Пророчество из Иоил исполнилось лишь отчасти во время Пятидесятницы, и многие предполагают, что оно указывает на последние времена. Конец этого отрывка (ст. 30-31) повествует о небесных знамениях, к-рые в НЗ ассоциируются со Вторым пришествием Христа. Это связано с н.-з. представлением о том, что в истории спасения события Первого пришествия предвосхищают последние дни и что теперь верующие живут в напряженном ожидании грядущих времен.

Другие отрывки из ВЗ, предвещающие глоссолалию,- Чис 11:24-29; I Цар 19:18-24 и 1 Цар 18:28-29. В Чис II семьдесят старейшин "стали пророчествовать", когда на них почил Дух, т.е., по мнению многих библеистов, пребывали в экстатическом состоянии, поскольку их действия суть внешнее проявление сошествия Духа. Однако из этого отрывка мало что можно узнать, т.к.

Похожие книги на "Теологический энцеклопедический словарь", Уолтер Элвелл читать полностью, без сокращений.

Ошер Басин -

Юлия Полюшко - Словарь

В. Зинченко - Большой

Владимир Лопатин - Русский

Владимир Лопатин - Русский