Кэтрин Лири Олсдорф - Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле
158
Andrew Delbanco, College: What It Was, Is, and Should Be (Prince ton University Press, 2012), 94–95.
159
C.S. Lewis, “Illustrations of the Too,” in The Abolition of Man (Collier, 1955), 7.
160
Andrew Delbanco, “A Smug Education?” The New York Times, March 12, 2012, http://www.nytimes.com/2012/03/09/opinion/colleges-and-elitism.xhtml.
161
Классическим примером деконструкции искусства как по сути религиозного занятия со своими священниками, доктринами и храмами может служить короткая пьеса Тома Вульфа, написанная в 1975 году и содержащая социальную критику – см.: Тот Wolfe, The Painted Word (Bantam, 1975).
162
Невозможно полностью отделить психологических идолов от социологических, поскольку все идолы работают через сердце, управляя нами с помощью страха и желаний. А внутренние идолы, такие как чрезвычайное желание получать одобрение людей, действуют согласованно с идолами культуры. Одобрение в традиционных культурах имеет иной характер, чем в индивидуалистичной западной культуре (и даже то поведение, которое одобряется в одной, может вызвать осуждение в другой культуре). Тем не менее психологические идолы в тесной связи с социологическими формируют уникальный «идольский комплекс», который нас ослепляет и нами управляет. Подробнее об этом см.: Timothy Keller, Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope That Matters (Dutton, 2009).
163
D.Martyn Lloyd-Jones, Healing and the Scriptures (Thomas Nelson, 1982), 14.
164
Слова врачей взяты из личной переписки с автором.
165
Groopman, “God at the Bedside,” The New England Journal of Medicine, vol. 350,no. 12, March 18, 2004, 1176–1778.
166
Lloyd-Jones, Healing and the Scriptures, 50.
167
Christian Smith, What Is a Person? Rethinking Humanity, Social Life, and the Moral Good from the Person Up (University of Chicago Press, 2010), 203.
168
C.John Sommerville, The Decline of the Secular University (Oxford, 2007), 69–70.
169
Cm. Rodney Stark, For the Glory of God (Princeton University Press, 2004); Diogenes Allen, Christian Belief in a Postmodern World: The Full Wealth of Conviction (Westminster, 1989).
170
Как уже было отмечено, упор на аспект мировоззрения (работа как участие в деле творения) делает реформатская или кальвинистская традиция протестантизма, тогда как подход с точки зрения провидения (работа как любовь) свойствен лютеранству. Хороший обзор вопроса можно найти в: Lee Hardy, The Fabric of This World: Inquiries into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work (Eerdmans, 1990), Chapter 2, “Our Work, God’s Providence: The Christians Concept of Vocation,” 44–78. Автор описывает представления о работе в лютеранстве, кальвинизме и современном католичестве.
171
Richard Mouw, Не Shines in All That’s Fair: Culture and Common Grace (Eerdmans, 2001), 14.
172
Фрэнсис Хатчесон, философ XVIII века, много размышлявший о нравственности, демонстрировал этот тезис на своем знаменитом примере. Представьте себе, говорил он, что мы услышали о человеке, который нашел клад на заднем дворе своего дома ценой в миллионы. А затем вы узнаете, что он раздал все это богатство бедным. Даже если вы сами неспособны на подобные поступки и даже если вы будете надменно говорить другим людям, что это великая глупость, вы не можете не восхищаться тем человеком. Этот поступок обладает неотразимой нравственной красотой.
173
Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah (Inter-Varsity Press, 1993), 235.
174
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Westminster Press, 1960), II.2.15.
175
Ibid., II.2.12.
176
Leonard Bernstein’s The Joy of Music (Simon & Schuster, 2004), 105.
177
Timothy Keller, Generous Justice: How God’s Grace Makes Us Just (Dutton, 2010). Cm. Chapter 7 – “Doing Justice in the Public Square,” pp. 148ff. См. также Daniel Strange, “Co-belligerence and common grace: Can the enemy of my enemy be my friend?” Cambridge Papers, vol. 14, no. 3, September 2005, http://www.jubilee-centre.org/document.php?id=48
178
Рассматривая данный вопрос, мы в значительной мере опирались на статью Ted Turnau, “Reflecting Theologically on Popular Culture as Meaningful,” Calvin Theological Journal 37 (2002), 270–296. Однако мы не стали разделять популярную культуру и так называемую высокую культуру в отличие от автора.
179
Прекрасный обзор с практическим описанием этих основных подходов к культуре – см. Andy Crouch, Culture Making: Recovering our Creative Calling (Inter-arsity, 2008), Chapter 5, “Gestures and Postures,” 78ff.
180
Как должно выглядеть такое «смиренное и критическое» взаимодействие? См. Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Zondervan, 2012), Part 5, “Cultural Engagement,” 181ff. См. также James D. Hunter, To Change the World: The Irony, Tragedy, and Possibility of Christianity in Late Modernity (Oxford, 2010.)
181
Цитируется по Современному русскому переводу Российского Библейского Общества. – Прим. пер.
182
R. C.Zaehner, цитируется по: Steve Turner, Hungry for Heaven: Rock’n’ Roll and the Search for Redemption (Inter-Varsity Press, 1995), 1.
183
Turnau, “Reflecting Theologically,” 279.
184
Sheelah Kolhatkar, “Trading Down,” The New York Times, July 5, 2009.
185
“Forswearing Greed,” The Economist, June 6, 2009, 66.
186
Fred Catherwood, Light, Salt, and the World of Business: Why We Must Stand Against Corruption (International Fellowship of Evangelical Students, 2007).
187
“Why Was Transparency International Founded?” Transparency International, http://www.transparency.org/whoweare/organisation/faqs_ontransparencyinternational/2/#185.
188
Catherwood, Light, Salt, and the World of Business, 20.
189
Paul Batchelor and Steve Osei-Mensah, “Salt and Light: Christians’ Role in Combating Corruption,” Lausanne Global Conversation, http://conversation.lausanne.org/en/conversations/detail/12129#article_ page_4.
190
Cm.: Meera Selva, “UK Politicians: Banking System Is Corrupt,” Seattle Times, June 30, 2012, http://seattletimes.nwsource.com/html/businesstechnology/2018564970_apeubritainbanks.xhtml.
191
Hugh Heclo, On Thinking Institutionally (Oxford University Press, 2011).
192
Bruce K.Waltke, The Book of Proverbs: Chapters 1-15 (Eerdmans, 2004), 96. Моя книга Generous Justice (Dutton, 2010) опирается на эту концепцию.
193
См.: Lewis, Abolition, 95-121. Льюис выделяет восемь характеристик, которые признавали разные древние культуры, будь то язычники севера Европы, греки и римляне, египтяне, евреи, конфуцианцы, буддисты или христиане. Это такие характеристики, как общая «доброта» (когда ты относишься к ближнему так, как желал бы, чтобы относились к тебе); особая доброта (верность и любовь, направленные на свой народ, свою группу или страну); любовь и уважение к родителям и предкам, забота о детях и потомках; «справедливость» (куда входит сексуальная верность в браке, правдивая речь, нелицеприятное отношение ко всем сторонам на суде); хранение обещаний; милосердие к бедным и слабым; и наконец «великодушие», то есть смелость, самодисциплина и честь. Как мы еще увидим в данной главе, христианские «богословские добродетели» здесь в целом отсутствуют.
Хотя древние требовали милосердно относиться к бедным и слабым, это требование не опиралось на учение о том, что все люди были созданы по образу Бога, а потому имеют право на достойное отношение. Скорее милосердное поведение отражало деяния благородного человека. Иными словами, акты милосердия делались ради твоего счастья и достоинства, а не ради бедных. О том, как блаженный Августин рассматривал этику в свете христианского учения и изменил старое понимание того, как относиться к людям, которые слабее тебя, и на каком основании это делать, – см. Nicholas Wolterstorff, “Augustine’s Break with Eudaimonism,” Justice: Rights and Wrongs (Princeton University Press, 2010), 180–207.
194
Thomas Aquinas, Summa Theologica, II.1.61. Существует немало доступных переводов, в том числе в Интернете. См., например, New Advent, http://www.newadvent.org/summa/2061.htm.
195
Luc Ferry, A Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living (HarperCollins, 2011), 58–59.
196
Ibid., 60.
197
Самое развернутое рассмотрение вопроса о том, зачем Бог сотворил мир, см. в трактате Ажонатана Эдвардса «О том, зачем Бог создал мир» – The Works of Jonathan Edwards: Ethical Writings, vol. 8, ed. Paul Ramsey (Yale University Press, 1989).
198
Ibid., 58.
199
Aristotle, Politics, I.V. Цитируется перевод Benjamin Jowett (Dover Thrift Edition, 2000), 12.
200
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Westminster Press, 1960), III.4.6.696-7. Вот те же слова в более полном виде: «Если судить о людях по их заслугам, то окажется, что большая часть людей глубоко недостойна. Но Писание учит нас лучшему, говоря, что нам не следует смотреть на заслуги людей, но на образ Божий во всех них, который нам всем следует почитать и любить. Ты скажешь: «Но тот человек презрен и недостоин», – но Господь показал, что он есть тот, кому была дана красота образа Божия. Ты скажешь, что он не приносит тебе ничего доброго, но Бог как бы поставил его на свое место, чтобы ты был благодарен ему за многие щедрые благодеяния, которые дал тебе Бог. Ты скажешь, что он не заслуживает того, чтобы ты ради него сделал хотя бы малейшее усилие, но образ того Бога, который представил тебе этого человека, достоин того, чтобы ты отдал ради него самого себя и все твое имение… Ты можешь сказать: «Но он заслуживает совершенно не того, чего заслуживаю я». Но чего заслуживает Господь?.. Помни, что тебе не надо думать о злых намерениях людей… но надо взирать на образ Божий в них, который… в своей красоте и достоинстве призывает нас любить и принимать их».
