Геше Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро
Сущностные наставления невозможно извлечь из книг — вы можете услышать их только из уст своего духовного наставника, который даёт их исходя из собственного опыта, испытывая к вам сострадание. При этом он учитывает время, в котором вы живёте, ваши наклонности и способности. В этом он подобен компетентному врачу, который прописывает пациенту подходящее для него лекарство. Врач точно знает причину вашей болезни и поэтому способен дать вам действенное противоядие от неё, которое быстро избавит вас от недуга. Поэтому, повторяю, сущностные наставления — это очень важная вещь. Сущностные наставления, которые подобны бриллиантам, вы можете получить только от подлинного духовного наставника. Поэтому, в первую очередь, вам нужно найти подлинного учителя и лишь затем приступать к практике. Пока вы не найдёте настоящего духовного наставника, не прекращайте свои поиски. На это можно потратить долгие годы — но это того стоит.
Как только вы найдёте духовного учителя, установите с ним отношения — и никогда от него не отрекайтесь. Это было бы серьёзной ошибкой. Таков мой небольшой совет вам перед учением. Если он тронул ваше сердце — значит, он превратился для вас в источник накопления заслуг. Значит, вы поняли, как создавать заслуги, — и узнали секрет перерождения в Чистой земле. Итак, копите заслуги. И никогда не забывайте о двух важнейших факторах — мотивации и посвящении заслуг.
Лама Цонкапа упомянул об этом в одном своём труде — в вопросах, заданных йогину, медитирующему в горах. Всего лама Цонкапа задал этому отшельнику сорок один вопрос. Он сказал ему: «Если ты не знаешь ответов на этот сорок один вопрос — лучше не медитируй в горах, спускайся к людям. Когда ты узнаешь ответы на эти вопросы, можешь вновь подняться в горы и продолжить свою медитацию».
Первый вопрос ламы Цонкапы заключался в следующем: «Что самое важное в начале практики и что самое важное в конце практики?» Ответ на этот вопрос таков: «В начале практики самое важное — это развитие правильной мотивации. В конце практики важнее всего посвятить свои заслуги достижению временной цели — рождению в Чистой земле, а также долговременной цели — достижению состояния будды ради блага всех живых существ». Помните этот ответ на вопрос ламы Цонкапы. Лама Цонкапа задал этому йогину много насущных вопросов, ответы на которые должен знать любой отшельник, практикующий в горах.
Вопросы ламы Цонкапы касались всех буддийских практик — от медитации на развитие преданности учителю до шаматхи и випашьяны. Шаматха и випашьяна—это не менее сложные темы, на которые можно задать массу вопросов.
В общем, если вы знаете ответ на первый вопрос ламы Цонкапы, вы можете заниматься практикой Гуру-йоги, если вы не знаете — вам ещё рано делать эту практику. В будущем, когда я вернусь из Индии, я дам вам комментарии на сорок один вопрос ламы Цонкапы и ответы на эти вопросы. Это учение будет для вас очень полезно. Разумеется, сначала мы переведём этот текст на русский язык — это будет способствовать укреплению в России чистого учения Будды.
В конце своего труда лама Цонкапа говорит: «Я задавал все эти вопросы не из зависти, а из сострадания. Увидев, сколько практиков усердно медитируют в горах без должного понимания Дхармы, я решил задать все эти вопросы — чтобы они не тратили своё время впустую». Этот текст называется «Сорок один вопрос, заданный с чистой мотивацией». Эта книга широко известна в Тибете. Большинство практиков, которые хотят медитировать в затворничестве, предварительно читают этот текст, чтобы удостовериться, что они знают все ответы на эти вопросы.
Сам лама Цонкапа не дал ответы на заданные им вопросы — это за него сделал один выдающийся геше из провинции Амдо. На эти вопросы также отвечали и другие буддийские учителя. На некоторые из них даже я затрудняюсь ответить. Предполагается, что вы должны находить ответы сами, читая Ламрим и другие первоисточники. Но поскольку выдающийся амдосский геше ответил на них, я хочу найти и прочитать книгу, где они записаны. Большинство тибетцев сначала пытаются самостоятельно ответить на эти вопросы ламы Цонкапы на основе собственных размышлений. Только потом они сверяют свои ответы с ответами геше из Амдо. Если сразу заглянуть в его ответы, весь интерес к собственному исследованию пропадёт.
А теперь продолжим наше учение. В прошлый раз я остановился на преимуществах преданности учителю. Это очень важно. Чем лучше вы понимаете преимущества преданности учителю, тем больше осознаёте, что в начале пути Гуру-йога должна стать вашей основной практикой. Вы осознаёте положение, в котором находитесь, и прекрасно понимаете, что в данный момент у вас нет другого действенного противоядия от омрачений.
Благодаря практике почитания учителя омрачения уменьшаются и исчезают сами собой. Поэтому до тех пор, пока у вас нет настоящего противоядия от омрачений, самый лучший выход для вас — это опора на учителя. Сейчас у вас пока ещё нет реализации отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту; у вас нет реализации туммо, йоги божества, ясного света... Вы ещё не реализовали ясный свет по подобию, не говоря уже о достижении иллюзорного тела. Поэтому на данном этапе для вас наилучшим противоядием, наилучшей практикой является преданность учителю.
Итак, шестое преимущество преданности учителю: день ото дня у вас будут возрастать подлинные реализации. Если вы сильно преданы учителю, ваши духовные реализации будут расти день ото дня. Это огромное преимущество. Во многих тантрических текстах говорится о том, что в силу доброты духовного наставника можно в кратчайшие сроки достичь реализации единства блаженства и пустоты. Это — ещё одно преимущество преданности учителю. Реализовать единство блаженства и пустоты очень трудно, так как под этим имеется в виду ясный свет по сути. Тем не менее, если ваша преданность сильна, вы становитесь исключением из правил. Как видите, преданность учителю является наикратчайшим путём к достижению реализации. Осознав это, вы должны сказать себе: «Я открыл секрет быстрого достижения реализаций — это преданность учителю».
Седьмое преимущество: если я вспомню о своём духовном наставнике вовремя умирания, то не упаду в низшие миры. Итак, если в момент смерти вы просто вспомните о своём коренном учителе — Его Святейшестве Далай-ламе, — это воспоминание на сто процентов убережёт вас от низших миров. Если же вы хотите родиться, например, в Чистой земле Ваджрайогини, то во время умирания представляйте перед собой вашего духовного наставника в облике Ваджрайогини. Представьте, что в этом образе Ваджрайогини воплощены все ваши духовные учителя. Осознайте, что Ваджрайогини, стремясь помочь вам, пребывала рядом с вами в облике обычного человека — вашего учителя. Не думайте, что Ваджрайогини живёт только в Чистой земле — она действует очень практично, ежесекундно используя ваши кармические обстоятельства, чтобы так или иначе помогать вам. С этой целью она постоянно воплощается в различных формах и может явить себя в облике мужчины, женщины, животного — кого угодно.
В Тибете рассказывают такую историю. Хотите её услышать? В одном монастыре жил молодой монах — добрый, но немного безалаберный. Тем не менее, в прошлых жизнях он создал кармическую связь с Ваджрайогини. В силу этой кармической связи Ваджрайогини пришла к воротам монастыря, где учился молодой монах. В облике старой нищенки она подошла к этому монаху и стала просить милостыню. У него была только краюшка хлеба, которую он разломил пополам и половину отдал нищенке. Своим даянием он ещё больше усилил эту связь. Если бы он пожадничал и не отдал ей половину своей краюхи хлеба, она бы не смогла ему помочь. Таков принцип взаимозависимого происхождения: если не возникает ответной реакции, результата не будет. Если бы всё зависело лишь от одной Ваджрайогини, она бы щёлкнула пальцами, и все во мгновение ока достигли бы просветления... Но это невозможно. Это закон природы, никем не созданный: какова причина — таков и результат.
Тем не менее, установив с кем-либо кармическую связь, этому человеку можно оказать очень большую помощь. Поскольку монах отдал нищенке половину своего куска хлеба, существовавшая между ними связь укрепилась. На следующий день нищенка вновь пришла к нему, чтобы ещё больше упрочить эту связь. Она снова попросила у него еды, и он опять поделился с ней хлебом. Это повторялось много дней подряд — до тех пор, пока созданные ранее этим монахом кармические причины рождения в Чистой земле не укрепились.
Если вы сами не создадите причины для того, чтобы попасть в Чистую землю, даже Ваджрайогини не сможет вас туда забрать. Когда монах своей добротой и щедростью создал полную причину для этого, нищенка сказала ему: «Завтра я покидаю эти края. Хочешь пойти со мной?» Тем самым она иносказательно спрашивала его: «Ты хочешь попасть в Чистую землю?» Но монах ничего не понял. Он ответил ей: «Куда ты собралась, глупая старуха? Лучше оставайся здесь — я каждый день буду делиться с тобой хлебом!» Нищенка возразила: «Мне не нужен твой хлеб, если хочешь — пойдем со мной, это для тебя хороший шанс». Но он всё ещё ничего не понимал... «Ну, раз так — иди на все четыре стороны, а я с тобой никуда не пойду», — заявил он старухе.
