Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
(Первые) пять (из шести совершенствований, или парамит), т. е. щедрость и т. д., служат накоплению заслуг, а совершенствование мудрости — накоплению изначальной мудрости. Сочетая эти два (накопления), обретают два тела (Будды).
Благие поступки — причина освобождения
Освобождающие благие действия относятся к «мудрости пути» (освобождения), являющейся причиной прекращения (Bral) (страдания). Несмотря на то что они опираются на сокровищницу-основу привычных наклонностей, само прекращение, достигаемое благодаря причине (прекращения страдания и сансары), основано на источнике (Rigs), или сущности (Будды) (sNying-Po). Поэтому благие поступки становятся причиной неизменного высшего освобождения. (В коренном тексте сказано):
Фундаментом благих поступков является источник (Rigs).
Это светоносное естественное (Rang-bZhin) состояние ума,
Незапятнанная природа (Khams), представляющая собой «естественно присутствующий источник» (Rang-bZhin gNas-Rigs).
Проявленным аспектом (sNang-Ch’a) (природы) являются два тела,
Символизируемые девятью примерами.
Это присутствующая изначально природа сострадания, являющаяся «Развитым источником» (rGyas-'Gyur Gyi Rigs).
Так сказано Уходящим в блаженство (Буддой)…
Писания третьего поворота колеса Дхармы подробно разъясняют окончательный смысл и великие тайные (качества) всех Будд, как они есть. Этими писаниями являются:
Сутра Арья-дхаранешвараджа-парипричча.
Сутра Арья-шрималадеви-симханада-парипричча.
Bu-Mo Rin-Ch'en Gyi Zhus-Pa'i mDo.
Вималадеви парипричча.
Сутра Арья-ангулимала.
Сутра Арья-махапаринирвана.
Сутра Арья-Майтрея-парипричча.
Сутра Арья-Татхагатагарбха, и т. д.
В этих текстах приводятся объяснения природы (Khams) естественного состояния Rang-bZhin) ума, которое присутствует изначально во всех живых существах и является сущностью Будды (татхагатагарбха). Она неизменна и пребываете изначальных времен. Этой (природе) присущи изначально спонтанное совершенство ее проявленного аспекта как источника великих и малых знаков тел форм (gZugs-sKu) и ее аспект пустотности как свобода абсолютного тела (Ch'os-sKu) от каких бы то ни было крайностей. Это разъясняется на примерах: спонтанное совершенство благих поступков — на примере исполняющей желания драгоценности; неизменность — на примере пространства; и вездесущность во всех живых существах — на примере чистой воды. В Уттара-тантре говорится: «Подобно исполняющей желания драгоценности, пространству и воде, природа (Будды) всегда свободна от загрязнений».
В ее сущности (Rang-Ngo) нет загрязнения с самого момента омрачения (сущности) пятнами, и она остается (чистой) как она есть. В (сутре Арья) — аситасахасрика(праджняпарамита) сказано: «В уме нет ума, поскольку природа ума светоносна».
Такова природа, или источник будд; она присутствует в каждом живом существе. В Уттаратантре говорится: «Будучи неотделимыми от таковости и имея источник, живые существа всегда обладают сущностью Будды».
(Источник) называется также «безначальной (или вездесущей) благой абсолютной природой», поскольку это Будда изначальной основы. В Манджушринамасамгити сказано: «Будда не имеет ни начала, ни конца, изначальное лишено пристрастности».
В (Хеваджра)двикальпа-тантре говорится: «Живые существа суть сам Будда. Несмотря на то что они омрачены преходящими загрязнениями, когда омрачение очищено, они и есть сам Будда».
Живое существо обладает в таковости своего ума совершенством добродетелей тела формы (Будды) в его проявленном аспекте и добродетелями абсолютного тела в его аспекте пустотности. Но (сущность Будды) омрачена загрязнениями, и добродетели выглядят неясными. Поэтому она называется природой (Khams) или источником (Rigs).
Становясь Буддой, существо освобождается от всех омрачений. Поэтому это называется просветлением. Различие лишь в том, полностью ли проявлена сила (Nus-Pa) природы ума. Мы не утверждаем, что речь. идет о развитии нового качества, не существовавшего, когда Будда был (обычным) живым существом, поскольку природа неизменна.
В сутре sNying-Po Rab-Tu brТап-Ра сказано:
Всеобъемлющая сфера (Ch'os-dByings) с безначальных времен
Является вместилищем всего феноменального бытия.
В силу ее присутствия все живые существа Способны обрести нирвану.
Таковость (mamxama) неизменна.
Она была и будет такой, как она есть.
Светоносная природа таковости (Ch'os-Nyid) ума никогда не бывает загрязнена эмоциональными омрачениями. В Уттаратан-тре сказано:
Светоносная природа ума Неизменна, как пространство.
Несмотря на привязанность и всё остальное, возникающее из загрязненных понятий,
Преходящие омрачения не загрязняют ее.
Виды источника
Есть два вида (источника): (а) Естественно присутствующий источник (Rang-bZhin gNas-Rigs), существующий изначально, и (и) развитый источник (bsGrub-Pa'i Rigs), который создается по мере очищения временных загрязнений.
1. Естественно (присутствующий источник имеет два аспекта):
a) Естественно присутствующий источник изначальной природы феноменов (Ch'os-Nyid), то есть пустота, свободная от любых измышлений, Ум (Sems-Nyid) и причина свободы тела-сущности (Ngo-Bo Nyid-sKu).
b) Естественно присутствующий источник феноменального бытия (Ch'os) являющийся причиной свободы тел формы (gZugs-sKu).
Они пребывают как явления и природа явлений с изначальных времен. В сутре Махапаринирвана сказано:
О сын благородного семейства! Естественно светоносная природа ума, являющаяся естественно несуществующей сущностью, неотделима от видимостей, лучезарных атрибутов великих и малых знаков и отметок (тела Будды) естественно чистого ума. В любом случае они классифицируются по (обозначениям) проявленности и пустоты.
2. Развитый источник: посредством практики развития ума просветления и т. д., искусных методов и мудрости «пути практики» и «двойного накопления» — заслуг и изначальной мудрости — он совершенствуется в естественно присутствующем источнике. В сутре Га-нидавьюха сказано:
О сын победоносного! То, что известно, как источник просветления, есть обретение всеобъемлющей сферы (Ch'os-Kyi Byings) посредством постижения подобной пространству безмерности и естественной светимости и посредством практики великих накоплений заслуг и изначальной мудрости.
В Уттаратантре сказано:
Два источника надлежит познать как сокровище и как плод древа. Это (а) естественно присутствующий источник, существующий изначально, и (b) непревзойденный (источник), возникающий посредством развития. Благодаря этим двум источникам можно обрести Три тела Будды. Благодаря первому (источнику) обретают первое (тело-сущность).
Благодаря второму (источнику) обретают два последующих (тела формы). Красоту тела-сущности следует понимать как драгоценность, ибо оно (тело-сущность) естественно несо-творено и является сокровищем благих качеств. Обладая величием власти над явлениями, тело наслаждения подобно вселенскому правителю. Будучи природой отражения (тела наслаждения), проявленное тело (sPrul-sKu) подобно золотому изображению.
Тело сущности, будучи естественно присутствующим источником Ума (Sems-Nyid), спонтанно завершено, подобно драгоценности. Из этой основы (т. е. из тела сущности) возникает отражение естественно присутствующего источника явлений (Ch'os-Chan) — тела наслаждения, вселенского повелителя, и проявленного тела, служащего нуждам живых существ. Но эти тела невидимы и омрачены загрязнениями до тех пор, пока мы остаемся обычными живыми существами. Итак, накопление заслуг посредством совершенствования просветленного поведения и т. д. очищает омрачения до тела формы, а накопление мудрости посредством медитации на пустоте и т. д. очищает омрачения до таковости, т. е. до тела сущности. Оба источника присутствуют изначально, соотносясь друг с другом как опора и то, что на нее опирается. Естественно присутствующий источник есть опора, подобная чистой воде. Развитый же источник опирается на него, и его можно сравнить с возникновением различных отражений (в воде)…
Естественно присутствующий источник природы явлений и (естественно присутствующий источник) явлений существуют в качестве причины свободы, но не результата, то есть (самой) свободы. Развитый же источник, очищая загрязнения, действует в качестве противоядия, а не самой причины двух тел. Речь, таким образом, не идет о причинно-следственной связи между творцом и творением. В Махаянасутраланкара сказано:
Надлежит понять, что естественный и развитый (источники)
