Владимир Антонов - Бог говорит (Учебник религии)
Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.
Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.
Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели, Он предоставляет им «свободу воли» — свободу выбора того, куда и как идти.
Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.
Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.
Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата в Свой Брачный Чертог.
95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были названы христианами, а не благодаря крещению.
И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили других.
Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и Духа Святого.
Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это получил.
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.
Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
97–98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может быть расшифрован.
99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего, как и того, кто его создавал.
Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь /нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
Тот же, кто не может накопить и собственную силу, — насколько же более не может он помочь другому.
Первая часть отрывка — чистая шутка, каламбур, являющийся лишь художественной «завязкой» притчи.
Далее — речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во всем Творении — это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и вечность, — Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его Чертог Брачный.
В заключении отрывка — мысль о том, что воплощенный человек, прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто ничего сам не умеет, — чем он может помочь другим?
100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.
Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
Когда мы выпьем ее — мы станем Совершенными Человеками.
Но испить Чашу Христа — это не значит причаститься в церкви, хоть даже и тысячи раз.
Испить Чашу Христа — значит пройти весь Его Путь до Чертога Брачного, а также Его Голгофу.
101. Поток Живой — это как Тело /Святого Духа/. Следует, чтобы мы облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и погружается в Поток, — он должен обнажиться, чтобы облечься Им.
Тело Святого Духа — образ, предназначенный для лучшего медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом Его эоне. Он — воистину Живой, Воспринимающий, Любящий, Направляющий, Говорящий.
Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо «раздеться», освободившись от всех более грубых оболочек и напластований, чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нем крещение, рождение и благословения.
102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, Бог порождает Бога.
Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.
103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога Брачного.
Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это — слияние энергии и покоя.
В высшем эоне — иной вид соединения, мы только используем те же слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они — превыше всех слов, Они — за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там, где пребывает Сила /т. е. Отец/; там же — и Избранные Силы.
Те, Кто там, — не одни и другие: Они там все — только Одно.
Тот же, кто здесь, — этот не может даже выйти из своего плотского тела…
Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца вовсе не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но там тоже сливаются в Любви и существуют как Одно.
105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать свою Суть. И тот, кто не может познать свою Суть, — не может использовать данные ему для наслаждения возможности.
Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.
Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить большие усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании Отца обретает это.
Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в Обители Отца. Он есть наше Высшее «Я», познаваемое, когда мы вливаемся в Него.
106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен /нечистыми духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого видят, — того только и могут хватать.
Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он облечется Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После того, как он облечется Им, — он и сольется с Ним.
Таков есть Свет Совершенный.
Спасение от нечистых духов надо искать не в «охранной магии», не в проклятьях в их адрес, не в приемах «биоэнергетической защиты» или заговорах колдунов, — но спасение от них обретается через слияние с Богом.
107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не вышли из мира сего /т. е. не развоплотились/.
Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином, — тот не сможет стать господином в мире том.
Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он пришел в мир сей как простой человек /т. е. не держался «господином»/.
108. Человек святой — весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать хлеб — Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он очищает все это. И как не очистит Он и тела?
Истинно святой Человек становится естественным целителем.
109. Иисус при крещении «наливал» в тела жизнь и «выливал» из них смерть.
Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в /поток/ смерти — дабы нам не быть снесенными им к духам мира сего. Когда веют они — наступает запустение; когда же Дух Святой веет — приходит блаженство.
110. Тот, кто познал Истину, — свободен. Свободный не творит греха: ведь тот, кто творит грех, — становится рабом греха /т. е. прежде всего отягощает свою судьбу/.
Истинное знание — как мать и отец /т. е. как мудрые воспитатели, советчики и защитники для ребенка/.
Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы.
Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает их и свободными, и возвысившимися над миром сим.
Но только Любовь — созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания, из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не смогли подняться до.
Свободы знания. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовет их к Свободе.
Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо? Ведь все принадлежит ей. И она не говорит: «Это — мое! И это — мое!». Но она говорит: «Это — твое!»
111. Любовь духовная — как вино и мирра. Наслаждаются ею те, кто получили на то благословение /Бога/.
Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают рядом с благословленными. Но если благословленные отдаляются и уходят, то те, кто не были благословлены, снова погружаются в свое зловоние.
Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и было ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.
И любовь покрывает множество грехов.
Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт любви-служения очень многим разным людям.
112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила. Если это — ее муж, они подобны мужу. Если это — любовник, они подобны ему.
Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце ее — с любовником, с которым она тоже соединяется, то ее дети оказываются похожими на любовника.
Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с мирским! Но будьте только с Господом — чтобы те, кого вы породите, не стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу.
