Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь
Значительное влияние на распространение астрологии оказал Птолемей, величайший александрийский математик, астроном и географ II в. н.э. Установив, что Земля имеет шарообразную форму и находится в центре Вселенной, Птолемей в своем сочинении "Тетрабиблос" рассматривал вопросы астрологии, причем его астрологические представления стали своего рода эталоном для построения средневековых астрологических текстов. С характерной для Средневековья доверчивостью и христиане, и евреи рьяно увлекались астрологической практикой. С VII по XIV в. она была широко распространена у арабских мусульман. В XIV и XV вв. астрология была довольно популярна даже в политических кругах Зап. Европы, но в XVI и XVII вв., с развитием новой астрономии в лице Коперника и Ньютона и наступлением эры разума, она утратила былое значение. Возрождение астрологии отчасти обусловлено неуверенноетью и тревогой, характерными для нашей эпохи, а также тому, что христианские принципы западной цивилизации в значительной степени перестали оказывать влияние на жизнь.
В ВЗ недвусмысленно осуждается обожествление небесных тел (см., напр., Втор 4:19; 4Цар 17:16), поклонение к-рым учредил в Южном царстве Манассия (4 Цар 21:15), а Осия запретил (4 Цар 23:5). Иеремия упоминает о том, что евреи поклонялись "богине неба" (т.е. Иштар, планете Венере, - см. Иер 7:18; 44:17-19) и обожествляли небесныетела(8:2; 19:13).
Но обожествление планет - не то же самое, что астрология. Исайя говорит о звездочетах, "наблюдателях небес", к-рым известны знаки зодиака (Ис 47:13). Презрение к ним ясно выражено в его словах о том, что они не могут спасти даже самих себя. Евреи должны непосредственно обращаться к своему Богу. Во времена Даниила косвенно осуждали астрологов, когда они не могли удовлетворить требования Навуходоносора. Даниилу по божественному произволению было дано истолковать то, чего не истолковали мудрецы и звездочеты (Дан2:27;4:7; 5:7,11).
В тексте НЗ есть два места, к-рые нек-рые исследователи связывают с астрологическими представлениями. Одно из них - слова ап. Павла о "высоте" и "глубине" (Рим 8:39). Однако, скорее всего, это термины не астрологии, но астрономии, и они всего лишь указывают на небесное пространство над и под линией горизонта, где совершают свое движение звезды. Упоминание в тексте евангелий о звезде, края появилась на небе во время рождения Иисуса, также вызывало множество астрологических и астрономических дискуссий. Маги, к-рые, скорее всего, были индийскими жрецами, видели звезду на востоке (Мф 2). Что это было - новая звезда, комета, тесное сближение планет (напр., Юпитера, Марса и Сатурна) или же некое сверхъестественное свечение в небе? Так или иначе, это небесное явление означало для них, что родится великий царь евреев. Однако это никак не подтверждает истинность астрологии. Бог может отк-рываться взыскующим Его душам посредством того, что для них вразумительно. Если было знамение на небе в момент смерти Иисуса (солнце померкло) и будут небесные знамения при Его Втором пришествии (см. Лк 21:25), почему не могло быть такого знамения, когда Он родился?
H.F. Vos(nep. В. Р.)
Библиография: F. Cumont, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans; Tetrabiblos, ed.
F.E.Robbins.
См. также: Оккультизм.
Атеизм (Atheism).
Греч, слово atheos ("безбожник") встречается в НЗ лишь один раз (Еф 2:12) и обозначает людей, лишенных истинного Бога. Таково величайшее несчастье язычников (ср. Рим 1:28). Ни в Септ., ни в апокрифах это слово не употребляется. ВЗ и НЗ основываются на вере в реальность Бога, в то, что Он явлен не в умозрительных построениях, а в природе, в разуме и совести, в божественном откровении. Нормально, чтобы человек знал Бога, атеизм же рассматривается как нечто ненормальное. В древнееврейском языке нет слова, обозначающего атеизм. В ВЗ упоминается лишь практический атеизм - поведение человека, к-рый не вспоминает о Боге (Пс 9:25; 13:1; 52:2; ср. Ис 31:1; Иер 2:13,17-18; 5:12; 18:13-15).
Греки вкладывали в слово "атеизм" три смысла: (1)нечестие и безбожие, (2) отсутствие помощи свыше и (3) неверие в богов и в греческие представления о богах. Христиане, отрицавшие языческих богов, часто подвергались обвинениям в атеизме. Протестантов иногда называли атеистами за их отказ поклоняться Деве Марии и святым. Постепенно слово "атеизм" превратилось в специальный термин, обозначающий отрицание самой идеи Бога.
Если в I в. н.э. произошел беспрецедентный по глубине и масштабам поворот человечества к теизму, то XX в. был ознаменован столь же массовым переходом в атеизм. В определенной мере воцарилась такая атеистическая идеология, как коммунизм. В США в 1925 г. была основана Американская ассоциация распространения атеизма. Эта организация ставила себе целью борьбу со всеми религиями через распространение атеистической литературы. В 1929г. Ассоциацию сменила Лига воинствующих атеистов, стремившаяся посредством лекций и прочей "просветительской" работы разрушить религиозные устои западного общества. В 1932 г. руководство Лиги утверждало, что ее членами стало 5,5 млн чел.
Атеизм XX в., в сопоставлении с прежними формами, отмечен двумя важными особенностями. (1) Утверждают, что современный атеизм логически вытекает из той рациональной системы, края трактует весь наш опыт, не прибегая к "гипотезе Бога". Такой целостной рациональной системой обычно считают коммунизм, основанный на материалистическом подходе к истории и полной секуляризации общества. (2) Если раньше атеизм считался вульгарным мировоззрением, то сейчас он распространен в самых престижных университетах, а темными и отсталыми людьми считают скорее теистов.
В наши дни выделяются четыре разновидности атеизма. (1) Классический атеизм - отрицание не идеи Бога, как таковой, а того бога, в крого верит конкретный народ. В этом смысле атеистами считались христиане, поскольку они не желали признавать языческих богов. В этом же смысле Цицерон называл атеистами Сократа и Диагора. (2) Философский атеизм - мировоззрение, противостоящее теизму, к-рый постулирует существование живого Бога (а не безличной первопричины). (3) Догматический атеизм - абсолютное отрицание Бога. Такого взгляда придерживались нек-рые французские мыслители XVIII в., но вообще он довольно редок (гораздо чаще встречаются агностики или секуляристы). (4) Практический атеизм - человек не отрицает, что есть Бог, но живет так, словно Бога нет. Тем самым он глух к призывам Бога и порой впадает в полную безнравственность и цинизм (Пс 13:1). Эта форма атеизма была широко распространена еще в древности (см. перечисленные выше места из Св. Писания).
В пользу атеизма приводили различные аргументы; перечислим наиболее характерные из них. (!)Доказывать свою правоту должны именно теисты, поскольку атеистическая позиция выглядит более разумной. (2) Доказательства теистов неубедительны. (3) Теизм опасен для общества, поскольку он приводит к нетерпимости и гонениям на инакомыслящих. (4)С0временная наукауже не нуждается в "гипотезе Бога" и каких бы то ни было ссылках на сверхъестественное. (5) Вера в Бога объясняется психологией человека. (6) По мнению приверженцев логического позитивизма, теистическая позиция не может быть ни верной, ни неверной, поскольку ее в принципе нельзя подтвердить или опровергнуть на основании общедоступного чувственного опыта. (7) Классический теизм не свободен от внутренних противоречий - скажем, вера во всемогущего и всеблагого Бога несовместима с тем, что в мире есть зло.
Наиболее распространенные возражения против теоретического атеизма таковы: (1) атеизм противоречит разуму. Уже одно то, что существует нечто (а не ничто), заставляет предположить существование Бога; (2) атеизм не соответствует человеческому опыту. В людях всегда жило некое, пусть подавленное и искаженное, представление о Боге; (3) атеизм не может объяснить замысел и упорядоченность вселенной; (4) он неспособен объяснить существование человека и человеческого разума.
P. D. Feinberg (пер. а. Г.) Библиография: Е. Borne, Atheism; A. Flew, God and Philosophy and The Presumption ofAthe-ism; J. Lacroix, Meaning of Modern Atheism; A. Mac-Intyreand P. Ricoeur, Religious Significance of Athe-ism; I. Lapp, Atheism in Our Time; C. Fabro, God in Exile.
Атеизм, христианский
см.: Теология смерти Бога.
Аугсбургское исповедание (Augs-burg Confession, 1530).
Основное лютеранское исповедание веры, документ, формулирующий, что есть истинная вера в Иисуса и Его Слово. Он был представлен рейхстагу в Аугсбурге в 1530 г. Хотя автор документа Меланхтон, в нем отчетливо представлены основные положения, к-рые выдвинул Лютер.
В 1530 г. Карл V пригласил на рейхстаг князей Св. Римской империи. Будучи верным католиком, император желал видеть империю католической. Князей, к-рые придерживались различных религиозных убеждений, император обязал представить ему изложения их веры, чтобы, добившись религиозного единства, правители империи могли выступить единым фронтом против внешних врагов, прежде всего - турок.
![Владимир Лопатин - Русский орфографический словарь [О-Я]](/uploads/posts/books/251971/251971.jpg)