Коллектив авторов - Приход № 13 (декабрь 2014). Введение во Храм
Ответов на этот вопрос было много. Пожалуй, первый ответ был дан уже в Евангелии от Иоанна. В нем сам Креститель свидетельствует, что он «для того пришел крестить в воде, чтобы Он (т. е. Иисус Христос) явлен был Израилю» (Ин 1,31).
В святоотеческую эпоху развитой христологии давались и другие ответы, из которых укажем лишь на некоторые. Например,
в момент Крещения происходит Богоявление, или свидетельство о Себе Пресвятой Троицы: глас Отца, послушание Сына и помазание Духом;
или: Крещене – материальное обоснование христианского таинства крещения, так как Иисус Своим Крещением очистил, освятил стихию воды;
или: Крещение Христа – прообраз христианского крещения. Недаром главным содержанием праздника Богоявления стало Крещение, и в этот день, как и на Пасху, происходило массовое крещение оглашенных.
Все эти толкования хороши, но, пожалуй, наиболее основательным с богословской точки зрения является толкование святого Иоанна Златоуста, который считал, что Иисус Христос в Крещении по Своей милости обнаружил Свою солидарность с грешниками.
Действительно, если мы веруем в то, что Иисус Христос был «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин, 1,29), если Бог «не знавшего греха сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор 5,21), если Христос «должен был во всем уподобиться братиям», если Он все «претерпел, быв искушен» (Евр 2,17–18), то это может означать только одно:
Безгрешный Сын Божий в Своем воплощении, Иисус Христос, принял на Себя все следствия человеческой греховности: не только болезни, голод и всяческие страдания вплоть до крестной смерти, но и нашу нужду в покаянии. Этим и объясняется Его солидарное с Его народом явление на Иордане и принятие крещения покаяния от Иоанна.
Но все эти догматические вопросы в Евангелии от Луки не рассматриваются. Лука просто следует принятой им традиции и кратко передает нам историю крещения Иисуса Христа. Но, – и это надо отметить, – передает традицию, редактируя ее, что простому читателю далеко не всегда заметно. Вспомним, что в самом начале своего Евангелия Лука утверждает, что он выступает как вдумчивый исследователь, который не только тщательно исследовал все дошедшие до него сообщения, но и упорядочил их, то есть отредактировал (1,3–4).
Давайте сравним раннее сообщение Марка с воспроизведением его у Луки:
Евангелист Марк: «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк 1,9 – 11).
Евангелист Лука: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк 3,21–22).
Очень похоже? – Да. Различия почти не заметны, особенно на слух. Но нам придется обратить на них внимание, чтобы понять особенности мысли Евангелиста Луки и общий замысел его Евангелия.
Но сначала заметим, что Лука начинает рассказ о Крещении не совсем так, как это передано в нашем Синодальном переводе. Как и Марк, он начинает его с чисто библейского выражения «И стало…», на церковнославянском «Бысть же…». Помните начало книги Бытия, где постоянно повторяется «И был вечер, и было утро… И стало так… И стало…». Экзегеты знают, что эта библейская формула всегда торжественно подчеркивает историческую или спасительную значимость события.
За этим «Бысть же» следует замечание, которого нет у Марка: когда крестился весь народ, крестился и Иисус («егда крестишася вси людие, и Иисусу крещашуся…»). Здесь Христос солидарно вовлекается в движение «всего народа».
Богоявление описано, как и у Марка тремя символическими образами: «отверзлось небо», «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь», и «был глас с небес».
Что касается разверзшегося неба, то здесь надо вспомнить убеждение иудеев того времени, что небо закрыто после смерти последнего из библейских пророков, и откроется только с появлением Мессии. Небо открылось – следовательно Мессия пришел.
Изображение Духа Святого как голубя имеет давнюю традицию. Кстати, речь в греческом тексте Евангелия идет не совсем о голубе, а о горлице. Символическое уподобление Духа птице – обычный библейский мотив. Слово «дух» и на еврейском языке («руах»), и на греческом («пневма») означает то же, что «ветер». Ветер же всегда летает как птица. Так, например, в песне Давида – о Господе: «и полетел, и понесся на крыльях ветра» (2 Цар 22,11).
Небесный голос провозглашает: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!». Так у всех трех синоптиков. Знатокам Библии эти слова напоминают о знаменитых личностях из истории Израиля.
Во-первых, это цари, помазанники из дома Давида, которые точно так же во время церемонии своей интронизации во Имя Божие слышали: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2,7). Второй Псалом Давида всегда считался мессианским. Иначе говоря, фраза «Ты Сын Мой» означает «Ты – Мессия, Христос».
Во-вторых, Иисус назван не просто Сыном, но Сыном возлюбленным. Это выражение напоминало тем, кто был знаком с греческим переводом Библии (а таковыми и были в основном читатели нашего Евангелия), это напоминало выражение возлюбленный сын, появляющееся в истории жертвоприношения Авраамом Исаака. В греческой Библии слово Бога к Аврааму гласит: «Возьми сына твоего возлюбленного, которого ты возлюбил» (Был 22,2). И ниже: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня» (Быт 22,12). Иначе говоря, небесный голос провозглашает не просто «Ты – Мессия», но «Ты – Мессия, который будет принесен в жертву». Не другими будет жертвовать, как ожидавшийся иудейским народом Мессия, а будет Сам жертвой за народ.
В-третьих, слова «в Тебе Мое благоволение» – это же из пророка Исаии! У него есть великое пророчество об «отроке Божием» (о слуге, или рабе Божием). О нем сказано: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него» (Ис 42,1). Это тот самый Отрок Господень, о котором Исаия далее скажет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; … Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. … Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис 53,4–7).
Иначе говоря, евангельский рассказ о Крещении толкует сущность истинного мессианства, открывает нам глаза на то, кем был (и кто есть) Иисус. Он – помазанный Мессия, Царь. Он – не такой мессия, какого ожидали иудеи, но Мессия, подобный «Отроку Господню» пророка Исаии, т. е. Мессия, страдающий за людей. Он – возлюбленный Сын Божий, приносимый в жертву, о чем напоминает история Авраама и Исаака. Вот такая глубокомысленная и сложная символика всего в нескольких словах рассказа о Крещении.
Но мы еще не коснулись вопроса о небольших особенностях повествования Луки в сравнении с более ранним рассказом Марка.
Лука, в отличие от Марка, не сообщает, что Иисус «пришел из Назарета Галилейского», не подчеркивает того факта, что Он «крестился от Иоанна в Иордане». Тем более у Луки нет и намека на спор между Иоанном и Иисусом, кому от кого следует принять крещение, о чем подробно повествуется в Евангелии от Матфея (Мф 3,14–15). Иисус не следует, как мы уже раньше заметили, за Иоанном. Но важнее другое: в Евангелии от Марка сказано: когда Иисус «выходил из воды, Он тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (точнее, «в Него») и так далее. То есть Богоявление с небесным голосом и исполнение Духом вызвано актом крещения Иисуса. Это Ему, Иисусу, было видение, это Ему голос небесный свидетельствовал о Его Богосыновстве и мессианстве, это в Него сошел Дух Святой. У Евангелиста Луки иначе. Сказано, что Богоявление вызвано не актом крещения, а молитвой Иисуса. Не сказано, что это Он увидел тотчас, после того как вышел из воды, разверзающиеся небеса, но сказано просто: «Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещашуся и молящуся, отверзеся небо» и так далее. Далее: у Луки отмечен объективно-телесный вид Духа как «голубя» (и сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь). Этого нет у Марка. Что все эти тонкости должны означать? Да то, что для Евангелиста Луки и его читателей Иисус не имел нужды в небесном подтверждении Своего Богосыновства и мессианства. Ведь в своем Евангелии Лука уже рассказал, что Иисус от момента зачатия в Деве Марии был исполнен Духа Святого. Он, будучи еще 12-летним мальчиком, уже знал, что он – Сын Божий. Теперь Ему не нужно было сообщать об этом. Провозглашение Его Сыном Божиим и Мессией, то есть Христом, в ответ на Его молитву происходит перед народом и для народа, который видимо-телесным образом получает свидетельство помазания Иисуса Духом (не «в Него» сошел Дух, как у Марка, но «на Него», как при помазании) и свидетельство того, что среди него, народа, солидарный с народом Сын Божий, Мессия, Который возьмет на Себя грехи мира.
