Роберт Коулман - Евангелизационная стратегия Иисуса
«Знать» означало «быть вместе»
Именно благодаря этому общению ученикам дозволено было «знать тайны Царствия Божия» (Лк. 8:10). Знание было получено из общения, прежде чем понято из объяснения. Эту мысль хорошо иллюстрирует следующий пример. Однажды один из Его группы спросил: «Как можем знать путь?» Его вопрос отражал неспособность понять суть Святой Троицы, и Иисус ответил: «Я есмь путь, и истина, и жизнь…» (Ин. 14:5,6). Другими словами, Он сказал, что на этот вопрос уже есть ответ, достаточно только ученикам открыть глаза на воплощенную духовную Реальность, живущую среди них.
Эта простая методика видна с самого начала. Она открывается в том, как Иисус приглашал людей следовать за Собой. Иоанн и Андрей были приглашены «пойти и увидеть» место, где Иисус жил (Ин. 1:39). Ничего больше не было сказано, согласно Писанию. Но что еще нужно было сказать? Дома, с Иисусом, они могли все обговорить и там наедине, в непосредственной близости увидеть Его личность и дело. К Филиппу Иисус обратился также лаконично: «Иди за Мною» (Ин. 1:43). Явно пораженный этим простым подходом, Филипп пригласил Нафанаила также пойти и посмотреть на Учителя (Ин. 1:46). Одна живая проповедь стоит сотни объяснений. Позднее, когда Иисус встретился с Иаковом, Иоанном, Петром и Андреем, чинящими сети, Он сказал им все те же знакомые слова: «Идите за Мною», только на этот раз добавил обоснование: «..и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17; ср.: Мф. 4:19; Лк. 5:10). Подобным же образом Он позвал и Матфея: «Следуй за Мною» (Мк. 2:14; Мф. 9:9; Лк. 5:27).
Соблюдение принципа
Посмотрите, какая мощная стратегия заключалась в этом. Ответив на первый призыв, верующие в результате оказывались в школе Учителя, где расширялось их понимание и укреплялась их вера. Конечно, многое эти люди не понимали, – они и сами охотно признавались в этом, когда ходили с Ним; но все эти проблемы можно было преодолеть, следуя за Иисусом. В Его присутствии они могли научиться всему, что им было необходимо знать.
Этот принцип действовал с самого начала, но более конкретно он был сформулирован позднее, когда Иисус из большой группы последователей выбрал двенадцать, «чтобы с Ним были»(Мк. 3:14; ср.: Лк. 6:13). Правда, Он добавил, что будет «посылать их на проповедь» и даст им «власть исцелять от болезней и изгонять бесов», но важно понять главное: прежде всего эти люди должны были «быть с Ним». Фактически их предназначение быть в постоянном общении с Ним было такой же частью порученной им миссии, как и данная им власть благовествовать. А для начального периода первое поистине даже более важно, так как в этом и заключалась необходимая подготовка к последующему служению.
Подготовка к конечной цели
Целенаправленность Иисуса становится очевидной, если внимательно проследить события, описанные в Евангелии. Оказывается, во второй и третий годы Своего служения Христос уделял избранным ученикам все больше, а не меньше времени, как можно было бы ожидать[14].
Часто Он уходил с ними в какие-нибудь горные местности страны, где Он был относительно неизвестен, стараясь, насколько возможно, избегать внимания толпы. Они предпринимали совместные путешествия к северо-западу в Тир и Сидон (Мк. 7:24; Мф. 15:21); в «пределы Десятиградия» (Мк. 7:31; ср.: Мф. 15:29) и в «пределы Далмануфские» на юго-востоке Галилеи (Мк. 8:10; ср.: Мф. 15:39); и, наконец, в «селения Кесарии Филипповой» на северо-востоке (Мк. 8:27; ср.: Мф. 16:13). Эти путешествия совершались отчасти из-за оппозиции фарисеев и враждебности Ирода, но главным образом потому, что Иисус ощущал необходимость быть наедине с учениками. Позже Он провел со Своими учениками несколько месяцев в Перее, на восточном берегу Иордана (Лк. 13:22–19:28; Ин. 10:40–11:54; Мф. 19:1 – 20:34; Мк. 10:1-52).
Когда там собралась оппозиция, Иисус «…уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими» (Ин. 11:54). Когда наконец для Него наступило время идти в Иерусалим, Он не случайно «отозвал двенадцать учеников одних», отделив их от остальных, и медленно направился к Иерусалиму (Мф. 20:17; ср.: Мк. 10:32).
Нет ничего удивительного в том, что в течение последней недели Иисус вообще не выпускал Своих учеников из поля зрения. Даже когда Он молился один в Гефсимании, Его ученики находились от Него только на расстоянии брошенного камня (Лк. 22:41). Разве не так бывает в семье, когда приближается час расставания? Сберегается каждая минута, так как все осознают, что такого близкого общения во плоти больше не будет. Произнесенные в подобных обстоятельствах слова всегда драгоценны. Не сразу, а только когда время уже было близко, ученики Христа постигли глубочайшее значение Его присутствия (Ин. 16:4). Несомненно, именно этим объясняется то, что авторы Евангелий так много внимания уделяли последним дням. Половина всего, что написано об Иисусе, произошло в последние месяцы Его жизни, и особенно в последнюю неделю.
Направление, которому Иисус следовал всю жизнь, особенно явно проявилось в дни, которые последовали за Его воскресением. Чрезвычайно интересно, что после воскресения во всех десяти случаях Христос являлся только Своим последователям, и чаще всего избранным апостолам[15]. Насколько мы можем понять из Библии, ни одному неверующему человеку не суждено было увидеть прославленного Господа. И это не так уж странно. Не было нужды возбуждать толпы Его эффектным явлением. Что бы они могли сделать? Но учеников, которые в отчаянии бежали после распятия, необходимо было оживить в вере и утвердить в их миссии всемирного значения. Все Его служение было направлено на них.
Так и было. Время, которое Иисус посвятил этим немногим ученикам, настолько велико по сравнению с временем, выделенным остальным, что это можно рассматривать только как намеренную стратегию. Он проводил со Своими учениками больше времени, чем со всеми остальными, вместе взятыми. Он ел с ними, спал и говорил большую часть всего Своего активного служения. Они вместе ходили по безлюдным дорогам; вместе входили в многолюдные города; вместе плавали и ловили рыбу в Галилейском море; вместе молились в пустынных местах и на горах; вместе поклонялись в синагогах и в Храме.
Обратите внимание: даже когда Иисус служил другим, ученики всегда были с Ним рядом. Когда Он обращался к толпам, которые теснили Его, когда вступал в борьбу с книжниками и фарисеями, которые стремились поймать Его в ловушку, или говорил с каким-нибудь одиноким нищим на дороге, ученики всегда были поблизости – чтобы наблюдать и слушать. Таким образом, все, что ни делал Иисус, приносило двойной результат: Он уделял внимание всем нуждающимся и при этом осуществлял служение Своим ученикам, которые были рядом. Они получали пользу от всего, что Он говорил и делал другим, плюс – разъяснения и советы лично для себя.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Bruce А. В. The Training of the Twelve, 3rd ed. (New York: Richard R. Smith, Inc., 1930).
2
Latham Henry. Pastor Pastorum (Cambridge: Deighton Bell and Co, 1910).
3
В Деян. 1:21,22 упоминается одно из требований к апостолу: он должен был быть с Иисусом, «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся». Хотя здесь и не говорится конкретно, какой момент деятельности Иоанна Крестителя мы должны считать отправной точкой (разумеется, не с начала и не с крещения Самого Господа), это говорит о ранней связи всех апостолов с Иисусом, возможно, начиная со времени заключения Иоанна Крестителя в темницу.
4
Почему именно двенадцать учеников были назначены апостолами, ведь Он мог бы избрать больше или обойтись меньшим количеством? По этому вопросу высказаны различные мнения. Вероятно, наиболее удовлетворительной можно признать теорию о том, что это число предполагает духовную связь апостолов с мессианским Царством Божьим. Как утверждает Эдвин Шелл, «двенадцать – это число духовного Израиля. И в двенадцати коленах, и в двенадцати патриархах, и в двенадцати основаниях двенадцати ворот небесного Иерусалима – везде число двенадцать символизирует пребывание Бога в человеческой семье, наполнение мира Божеством». Возможно также, что апостолы видели в этом числе более буквальный смысл и связывали с ним свои первые обманчивые надежды на политическое возрождение Израиля. Они, несомненно, сознавали свое место в числе двенадцати и позаботились о том, чтобы место, освободившееся после ухода Иуды, было занято кем-то другим (Деян. 1:15–26; Мф. 19:28). Несомненно одно – число это позволяло им лучше понять всю важность их будущего труда для Царства.
