Кэтрин Лири Олсдорф - Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле
Выражения признательности
Хотя на обложке книги стоят наши с Кэтрин имена, руководителем нашей команды был Скотт Кауфманн, без ценных указаний и большой редакторской работы которого эта книга вряд ли бы увидела свет. Его глубокое знание мира бизнеса и богословская проницательность, а также умение обращаться со словами прекрасно подготовили его для того, чтобы он возглавил нашу совместную работу. Если эта книга оказалась ценной для вас, благодарите его. По доброй традиции я признателен Дэвиду Маккормику и Брайану Тарту, чья редакторская поддержка позволяет церкви Искупителя выпускать все больше литературной продукции.
Я также должен признаться в том, что на мое понимание предмета книги оказали большое влияние две дружбы. Майк Бонтрегэр и Дон Флоу – это двое христиан в мире бизнеса, которые воплощают для меня верный и радостный союз евангельской веры с повседневной работой. Моя задача – разъяснять Писание и увеличивать число учеников, но без их примеров и без их способности делать учеником меня я никогда не понял бы так глубоко библейское учение о профессиональном призвании. И наконец я хочу поблагодарить тех, кому посвящена данная книга – персонал и добровольцев центра «Вера и труд» в церкви Искупителя, – за то, что они глубоко размышляли над тем, как интегрировать веру и работу и что из этого следует на практике. Именно потому, что вы это делаете, мы можем об этом писать. Под руководством Кэтрин сотрудники ЦВТ – Кейнон Эдамс, Крис Долей, Кальвин Чин, Мария Фи, Дэвид Ким и Эмили Уоткинс – не просто нашли в книгах и изучили, обсудили и начали применять, усовершенствовали и стали преподавать то богословие труда, о котором говорится на этих страницах. Они были готовы проживать его вместе в своей работе, а это значит, что они исследовали собственные мотивации, смотрели, как Евангелие меняет их сердца, и работали с той радостью, которую рождает более богатое библейское понимание труда. Наши добровольцы посреди терний и волчцов их призваний и сфер деятельности также мучительно стремились понять свои мотивации и желания, чтобы найти в своем труде отблеск Божьего присутствия. Их прозрачность помогала другим расти в познаниях и совершенствовать свое поведение. Мы благодарны вам: делая свое дело, вы свидетельствуете о Евангелии – возвещаете благую весть о пришествии Царства Божьего – в том городе, в который поместил вас Бог.
Примечания
1
Преподобный Джон «Джек» Миллер был старшим пастором Пресвитерианской церкви «Новая жизнь», которую семья автора посещала в середине 1980-х. Хотя, насколько мы знаем, процитированные слова не приводятся в опубликованной книге Джека, он часто их повторял в проповедях и беседах.
2
Robert N. Bellah, «Is There a Common American Culture?» http://www.robertbellah.com/articles_6.htm.
3
Robert Bellah, Richard Madsen, William M. Sullivan, Ann Swidler, and Steven M. Tipton Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life. (Berkley, University of California Press, 1985), 287–288.
4
Хорошее обзорное описание истории современного движения «Вера и работа» и особенно его источников в экуменических ведущих церквах см. в книге: David W. Miller, God at Work: The History and Promise of the Faith at Work Movement (Oxford, 2007). Миллер вспоминает о том, как некоторые христианские студенческие организации – особенно Добровольное студенческое движение и Всемирная студенческая христианская федерация (позднее Студенческое христианское движение) – в начале XX века переключили свое внимание от евангелизации и иностранных миссий на социальные вопросы. Это породило ряд новых объединений и агентств, включая группы «Вера и порядок» и «Жизнь и работа», которые в итоге, объединившись, превратились во Всемирный совет церквей (р. 163, п. 43). Прошедшая в Оксфорде в 1937 году Всемирная конференция группы «Вера и порядок» была, в частности, посвящена влиянию веры на труд и экономику. Ее возглавил Joseph Н. Oldham, писавший, что перед церковью стояла «великая историческая задача – восстановить утраченное единство между поклонением и работой (Miller, God at Work, 31). Большинство книг середины XX века, посвященных библейским представлениям о труде, вышли из этих ведущих экуменических кругов, где акцент ставился на том, что христианская вера делает людей более чуткими к социальной этике в сфере их работы. Сюда входят работы Alan Richardson, The Biblical Doctrine of Work (SCM Press, 1952); Work and Vocation, ed., J. O. Nelson, (Harper and Brothers, 1954); W. R. Forrester, Christian Vocation (Scribner, 1953); Hendrik Kraemer, A Theology of the Laity (Westminster, 1958); Stephen Neill and Hans-Ruedi Weber, The Layman in Christian History (Westminster, 1963). Последняя, быть может, – единственный текст по церковной истории, в котором говорится не о труде служителей церкви и миссионеров, а о труде мирян, работавших во внешнем мире. Существуют более популярные книги на эту тему, такие как Elton Trueblood Your Other Vocation (Harper and Brothers, 1952) и другие труды этого автора.
5
В середине XX века в церкви наблюдалось возрождение малых групп, управляемых мирянами. Это движение малых братств имело много ответвлений, в частности, это служение малых групп в появившихся после Второй мировой войны евангелических кампусах: Христианское братство Интерварсити, Крестовый поход кампусов за Христа или Навигаторы. Но, быть может, важнейшим персонажем здесь был преподобный Сэм Шумейкер, епископальный священник, основавший «Веру и работу» в Нью-Йорке, а затем «Питтсбургский эксперимент» – две организации, основанные на малых группах мирян, которые, среди прочего, стремились привлекать к себе бизнесменов и демонстрировать, как вера влияет на труд (Miller, God at Work, 32).
6
В ведущих церквах существовало представление о том, что вера в сфере труда порождает стремление применять справедливую социальную этику к капитализму, что наталкивалось на подозрительное отношение. Многие консервативные евангелические христиане понимали свою веру куда более индивидуалистично.
Они положительно относились к рыночному капитализму и не хотели, чтобы реформы ставили его под сомнение. Вместо этого они больше всего говорили о личном решении и спасении. Таким образом, для них быть христианином на работе означало в первую очередь благовествовать своим сотрудникам. Такие группы, как основанная Демосом Шакарияном пятидесятническая организация «Братство полноценного евангельского дела» и «Международное братство компаний за Христа», выделялись из основного движения, поскольку ставили личную этику выше социальной, то есть призывали к честному и целостному труду, а также готовили людей, занятых в бизнесе, благовествовать своим коллегам (Miller, God at Work, 51).
7
Лютер, Кальвин и другие деятели протестантской Реформации формулировали доктрину труда в полемике со средневековой Римско-католической церковью. В Средневековье было принято думать, что труд необходим для обретения временных благ этой жизни, но он мало что значит для достижения вечных благ жизни будущей. Поэтому работа была маловажной темой. Реформаторы же полагали, что труд человека стоит в самом центре замысла Бога о человеческой жизни. Кальвинисты считали, что труд продолжает работу Творца по строительству общества, воздающего честь Богу. Лютеране видели в нем инструмент провиденциальной заботы Бога о творении. Но католическое богословие труда не стояло на месте. Энциклика папы Льва XIII 1891 года Rerum Novarum и энциклика Иоанна Павла II Laborem Exercens от 1981 года указывают на радикальное изменение позиции в этом вопросе. Так, например, папа Павел VI, размышляя о Быт 1:28, где Бог призывает людей «наполнять землю и обладать ей», говорит: «С самой своей первой страницы Библия учит нас тому, что все творение создано для человека и что он должен развивать его разумными усилиями и посредством своего труда совершенствовать его, если можно так сказать, для своего употребления» [цитируется по: Lee Hardy, The Fabric of This World: Inquiries into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work (Eerdmans, 1990), 71]. Многие указывали на сходство такого католического понимания естественного закона с представлениями реформаторов об «общей благодати», то есть о том, что Бог дает мудрость и понимание всем людям, включая нехристиан, чтобы те могли улучшать мир своим трудом. Если сказать короче, сегодня уже не существует великого расхождения между социальным учением Католической церкви о важности труда и аналогичными идеями протестантской Реформации (см. Hardy, Fabric of This World, 67ff.).
8
О вкладе деятелей протестантской Реформации в наше понимание труда подробнее будет рассмотрено в других разделах книги.
9
Впервые произведение «Лист кисти Ниггля» (“Leaf by Niggle”) было опубликовано в The Dublin Review в январе 1945 года. О времени его создания идут споры. Биограф Толкина Humphrey Carpenter полагает, что оно было написано близко ко времени соответствующей заявки, в сентябре 1944 года [см.: Humphrey Carpenter, Tolkien: A Biography (Ballantine Books, 1977), 220–221], но Tom Shippey считает, что оно появилось ближе к началу Второй мировой войны [см. Т. A. Shippey, JRR Tolkien: Author of the Century (Houghton Mifflin, 2000), 266]. Сегодня рассказ можно прочитать в следующих изданиях: J. R. R. Tolkien, Tree and Leaf und The Homecoming of Beorhtnoth (HarperCollins, 2001); J. R. R. Tolkien, The Tolkien Reader (Del Rey, 1986). Там есть и «Лист», и классическое эссе Толкина «О сказках». Цитаты из «Листа» здесь приводятся по изданию J. R. R. Tolkien, “Leaf by Niggle” in Tree and Leaf and The Homecoming of Beorhtnoth, 93-118.
