Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
– Читать мантры – это хорошо, но лучше бы ты занимался практикой Дхармы. – Тогда юноша снова начал думать над тем, что же такое практика Дхармы. Наконец, он пришёл к выводу, что это медитация, и стал подолгу сидеть в позе медитации, думая, что он занимается медитацией. Когда мастер появился снова в деревне, юноша задал снова вопрос:
– Я подолгу сижу в медитации. Оцените, пожалуйста, мои реализации. – Мастер опять ответил:
– Это очень хорошо, что ты занимаешься медитацией, но лучше было бы, если бы ты занялся практикой Дхармы. – Юноша сделал три простирания перед мастером и попросил объяснить, что же такое практика Дхармы. После этого мастер Кадампа дал ему наставления по «Ламриму». Тогда ученик понял, что невозможно в нескольких словах определить, что такое практика Дхармы. Он увидел, что это целостная система знаний и основанных на них духовных упражнений. Если после получения комментария к «Ламриму» вы в ответ на вопрос «что такое практика Дхармы?» скажете, что не знаете, как практиковать Дхарму, то это будет позорно.
Есть две основные практики начального уровня практики Дхармы: это, во-первых, принятие Прибежища, во-вторых, это – развитие веры в закон кармы. Инструкции к этим двум практикам вы усваиваете, когда у вас в результате размышлений о непостоянстве и смерти появляется вдохновение к практике Дхармы. Если вы занимаетесь практикой Дхармы из заботы о следующей жизни, после того как поняли, что в любой момент можете умереть, то это – настоящая практика. Это первоначальный уровень практики, на котором для вас главное – это избегание вредоносных действий и накопление заслуг.
Средний уровень практики Дхармы – это понимание Четырех Благородных Истин и на основе их понимания – применение методов истощения омрачений с целью освобождения от сансары. Здесь на основе понимания того, что именно собственные омрачения являются вашей главной опасностью, вы ставите себе главную задачу – укрощение ума и освобождение от сансары.
Высший уровень практики заключается в том, чтобы через тренировку ума порождать бодхичитту и упражняться в шести парамитах.
Эти три уровня образую основу буддийской практики. Если вы в дополнение к этим практикам получите тантрические посвящения и начнёте практиковать Ваджраяну, то это будет именно дополнительная, а не основная, практика. Надо понимать, что развитие шаматхи и мудрости, познающей Пустоту, входит в практику шести парамит. Шесть парамит – это океан деяний бодхисаттв: невероятно обширная практика.
2.1.2.1.1.Причины принятия Прибежища
2.1.2.1.1.1. Причины принятия Прибежища – страх и вера
Метод принятия Прибежища объясняется под пятью заголовками, из которых первый – «Причины принятия Прибежища». Принять Прибежище – это значит породить его в своем сердце. Для порождения Прибежища необходимо породить в своем сердце причины принятия Прибежища. Тогда оно автоматически появится у вас.
Первая причина принятия Прибежища – это страх. Здесь не имеется в виду параноидальный, бесполезный, обычный мирской страх. В буддизме говорится, что люди не боятся того, чего стоит бояться, а того, чего надо бояться, не боятся. Обретая что-либо в своей жизни, вы должны помнить о том, что конец встречи есть расставание, поэтому было бы глупо бояться расстания с объектом. Однажды мы расстанемся со всеми объектами, в этом нет ничего страшного. Рождение заканчивается смертью. Глупо бояться потерь. Однажды даже ваше тело вас покинет. Не нужно бояться смерти. Было бы глупо бояться её, если вы подготовлены. Но бойтесь умереть без подготовки. Вы боитесь также старости. С каждым мгновением вы становитесь всё старше, но примите это, не прячьте от себя реальность. У вас много разнообразных мирских страхов, но все они безосновательны.
По настоящему следует бояться рождения в низших мирах. Вот этот страх имеет под собой реальное основание. Вообразите, что вы завтра умрёте и родитесь животным. Как это ужасно! Ведь цепь таких рождений продлится в течение очень долгого времени.
Трижды в день вспоминайте о страданиях в низших мирах и культивируйте страх перед рождением в низших мирах.
Вторая причина принятия Прибежища – это вера в Будду, Дхарму и Сангху, которые могут вас защитить от страданий в низших мирах.
Самый мощный объект из них – это Дхарма. Каким образом она защищает вас? Благодаря Будде, благодаря духовному наставнику, вы получаете Учение. Будда указывает вам путь, как врач он выписывает вам лекарства от болезни. Основным объектом Прибежища является Дхарма. Когда вы больны, главное – принять лекарство. Оно поможет вам очистить негативную карму рождения в низших мирах, тогда естественным образом вы избежите участи низших миров.
2.1.2.1.1.2. Каким образом Будда, Дхарма и Сангха защищают вас?
Каким образом Дхарма вас защищает? Она помогает вам избавиться от причин страданий. Одно учение Дхармы даёт вам понимание причин счастья, другое – делает ваш ум сильнее, третье – развивает терпение, четвёртое – помогает развить однонаправленное сосредоточение, пятое – помигает открыть ваш ум и познать абсолютную природу всех феноменов, шестое – раскрывает в вас способность любви, искреннего желания счастья всем живым существам. Так, каждая Дхарма выполняет свою особую функцию в том, чтобы вы избегали страданий и обретали счастье и причины счастья.
Когда вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, каким образом нужно принимать Прибежище в Будде? Вы не просто молитесь со словами: «Будда, я принимаю в Вас Прибежище!», а говорите: «Будда даёт мне советы, и я буду следовать этим советам!». Это и называется принятием Прибежища в Будде.
Принятие Прибежища в Дхарме – это принятие противоядия, устранение слабостей вашего ума, омрачений и негативной кармы. Каждый день применяйте противоядие к омрачениям и негативной карме, каждый день используйте методы раскрытия потенциала вашего ума – это и будет методом принятия Прибежища в Дхарме. То есть принятие Прибежища в Дхарме – это не просто мольба, о том, чтобы Дхарма защитила вас. Это активная позиция, когда вы применяете Дхарму и тем самым освобождаетесь от причин страданий. Именно таким образом Дхарма вас защищает. Принятая вами Дхарма меняет ваш ум и тем самым защищает вас, и вы можете ощутить, как она вас защищает. В защитном механизме Дхармы нет ничего сверхъестественного. Если бы речь шла о каких-то сверхъестественных функциях Дхармы, то я был бы в отношении такой Дхармы скептиком. Но в буддизме защита со стороны Дхармы имеет научное обоснование. Какова причина, которую вы создаете, – таков и получаемый вами результат.
Сотериологический, или спасительный, механизм принятия Прибежища в Трех Драгоценностях очень сильно отличается по своей концепции от спасения, как оно понимается и практикуется в других религиях. Поэтому буддизм радикально отличается и от других религий, и от атеистического мировоззрения. Можно сказать, что его позиция является срединной между ними. В отличие от буддизма, остальные мировые религии представляют собой теистический тип мировоззрения. Они исходят из признания существования Бога – Творца, и их последователи в своих надеждах на спасение полагаются только на него. Для верующих, придерживающихся теистических догматов веры, главное – это всем сердцем молиться Богу, и только в этом – гарантия их спасения. Они полагаются на волю Божью и не считают нужным что-либо делать самим ради своего спасения. Люди, мыслящие логически, исходя из здравого смысла, относятся к молитвам скептически, потому что знают, что если они что-то имеют, то – благодаря своим собственным усилиям, а не благодаря молитвам Богу. И такие люди становятся атеистами. «Молитвами сыт не будешь, если не работаешь сам», – говорят они.
С буддийской точки зрения, неправы и те, и другие – и теисты, и атеисты. Буддизм – это не атеизм, ибо в буддизме большое значение придается вере в божественные силы. Более того, в буддизме предпринимается детальный анализ божественной сферы, и имеется многообразный пантеон. Поэтому неправы те, кто утверждает, что буддизм – это атеизм. Буддисты верят в божественные силы, но не верят в то, что есть Бог, который создал все.
В буддийском пантеоне известно множество различных божеств, мирских и надмирских. Если бы я начал перечислять надмирских божеств – Манджушри, Авалокитешвара, Тара, Ваджрапани, Даки, Дакини и т. д., то этому не было бы конца. Надмирские божества – это аспекты Будды, проявления ума, свободного от омрачений. Так же как и Будда, все надмирские божества – это достоверные существа, которые стали свободными от омрачений. Кроме того, существует большое количество разнообразных мирских божеств. Они имеют статус мирских божеств, ибо не свободны от омрачений и остаются в круге сансары.
