Бенгт Хеггланд - История теологии
нализма, но позднее принял реалистическое понимание, поскольку
считал, что оно лучше соответствует содержанию откровения.
Уиклиф находил поддержку своих оппозиционных настроений по от-
ношению к средневековой церкви у Августина. Он также обраща-
ется к августинианскои точке зрения в своей острой критике учения
о пресуществлении, которое, по его мнению, не имеет библейского
основания. Он противопоставляет такому пониманию сим-
волическое толкование Причастия, обращаясь к августинианско-му
различию между знаком Таинства и его духовным содержанием
(«signum» — «res»). Обширная критика Уиклифом господствующей
церковной и догматической системы включает также критику ис-
кажения учения о покаянии и торговлю индульгенциями.
Позднее идеи Уиклифа воспринял Ян ГУС (ум. 1415), деятель-
ность которого привела к широким оппозиционным движениям в
Богемии.
ЖАН ЖЕРСОН (ум. 1429) относится к средневековым авторам, с
которыми во многих отношениях мог бы согласиться Лютер. Он
принадлежит к номиналистам, но подвергает критике схоласти-
ческую науку и в противовес ей подчеркивает субъективный опыт
веры. Таким образом, Жерсон соединяет богословскую точку зре-
ния номинализма с мистическим взглядом на жизнь.
Реформация является не только продолжением оппозиции рим-
ской церкви периода позднего Средневековья, но означает более
глубокое и всеохватывающее обновление. Она ни в коем случае не
становится независимым переворотом, но имеет глубокие корни в
средневековом развитии богословия.
20. СРЕДНЕВЕКОВАЯ МИСТИКА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Средневековая мистика имеет происхождение среди прочего в
богословии Августина и в монашеском благочестии. Святой БЕР-
НАР КЛЕРВОСКИЙ (ум. 1153 г.) первым в Средние Века оформил
мистику как своеобразное богословское направление. Исходная
точка его богословия — человек Иисус как Господь и Царь.
Размышление о земной жизни Христа, особенно о Его страдании,
является цен-
167
тром мистики Бернара. В первую очередь он основывается на мо-
тиве «Иисус как жених души», который получает
оформление в контексте Песни Песней. Среди ранних
схоластиков мистическое направление продолжили прежде всего
ГУГО И РИШАР СЕН-ВИКТОР-СКИЕ. Они облекли мистические идеи
в форму научного богословского изложения.
Мистика и схоластика часто рассматриваются как
противоположности, что, однако, не соответствует их соотношению
в действительности. Мистика была не чужда богословию
схоластики, а последнее — мистике. Некоторые из схоластиков
бьши ярко выраженными диалектиками, как, например, Абеляр и
Дуне Скот, тогда как другие соединили в своем творчестве
схоластическое богословие и мистику. Уже упоминались
представители Сен-Викторской школы. Другой пример этого —
ФОМА АКВИНСКИЙ. В своем богословском творчестве он выразил
опыт и настроения мистики. В схоластическом мышлении есть
элементы, родственные мистике. Францисканское богословие
говорит о познании Бога как о непосредственном просвещении
души; Фома рассматривает созерцание божественного как
достижение вершины теологии («visio beatifica») и считает науку
подготовительной стадией такого созерцания. В основе схоласти-
ческих трудов часто лежало мистическое размышление. Фома Ак-
винский однажды сказал, что он больше узнал через созерцание
креста Христова, чем через изучение научных трудов. Как
упоминалось ранее, францисканским богословом, в значительной
степени соединившим в своем творчестве мистику и схоластику,
был БОНАВЕНТУРА.
В период позднего Средневековья мистическому благочестию
способствуют некоторые общие черты культуры того времени.
Возрастает интерес к человеку. Возникает потребность
личностного, переживаемого христианства. Подчеркивается
индивидуальный опыт, что не было обычным в классической
средневековой культуре. В связи с расширением образования
растет влияние и религиозная активность мирян.
В мистике позднего Средневековья преобладает направление,
которое из-за сферы своего распространения обычно называют не-
мецкой мистикой. В верхней и западной Германии выросло дви-
жение, называвшее себя «die Gottesfreunde». К его кругу принадле-
жали ведущие авторы немецкой мистики. Обычно они происходили
из доминиканской школы и в некоторых отношениях бьши связаны
с богословием Фомы Аквинского.
Характерной чертой этой мистики было ограничение сферы тео-
логии по отношению к схоластическим суммам. Предметом рас-
168
смотрения становятся, прежде всего, следующие пункты: учение о
Боге, учение об ангелах и о сущности души человека, а также
содержание Таинств и литургических действий.
Богословом, прежде всего придавшим своеобразие мистике
позднего Средневековья был МЕЙСТЕР ЭКХАРТ ИЗ ХОХХАЙМА (ум.
1327; преподавал в Париже, Страсбурге и Кельне). Среди его
учеников выделяется ИОГАНН ТАУЛЕР (ум. 1361; выступал прежде
всего как проповедник в Страсбурге, Кельне и Базеле), который
пользовался большим уважением также и среди протестантов. К
этой группе принадлежат ГЕНРИХ СУЗО (ум. 1366) и фламандец Ян
ВАН РЁЙСБРУК (ум. 1381). Произведение неизвестного автора
«Theologia deutsch» также появилось в кругу «друзей Божиих».
Мейстер Экхарт связан в своем богословии с Фомой Аквинс-
ким, но также соединяет содержание христианской
традиции с неоплатонической мистикой. Наряду с латынью он
пользовался немецким языком. Вскоре после его смерти 28
положений его учения были объявлены еретическими. В связи с
этим его имя не было широко известно богословам вплоть до XIX
века, когда эпоха романтизма выдвинула Экхарта на передний план
среди мистиков. Немецкий идеализм также в измененной форме
заимствовал некоторые из его основных идей. Взгляды Экхарта
имели некоторое влияние в философии уходящего Средневековья и
эпохи Возрождения. Сходные идеи можно встретить прежде всего
в трудах известного философа Николая Кузанского (ум. 1464).
Для Мейстера Экхарта Бог есть абсолютное Единство за преде-
лами многообразия сотворенного мира и даже за пределами Тро-
ицы. Возникновение мира описывается то как сотворение, то как
эманация. Существует абсолютный разрыв между Богом и творе-
нием. Только душа человека занимает промежуточное положение.
Она содержит внутреннее божественное ядро сущности, основание
души или искра души, «scintilla animae». Это основание души,
идентичное Единому, есть то место, где Бог рождается в душе.
Мейстер Экхарт отождествляет Бога и бытие — пантеистическая
черта, которой, однако, противостоит вышеупомянутое различие
между Богом и творением.
Христос — прообраз для соединения Бога и человека. Тем са-
мым Он является примером для всех верующих. В центр ставится
не крест и воскресение, а воплощение, в котором проявилось это
соединение.
Спасение состоит в том, что человек через умирание для мира
и погружение в себя соединяется с божественным. Он проходит
три стадии: очищение, просвещение и соединение.
169
Первая стадия, очищение, заключается в раскаянии и отмира-
нии греховного эго, в борьбе против чувственности.
Вторая стадия, просвещение, состоит в подражании послушанию
и смирению Христа, главными средствами для чего являются
созерцание страданий Христа, оставление собственной
воли и вхождение в волю Божию. Было бы ошибочно
воспринимать идеал мистики как чистую пассивность.
Соединение Божией и человеческой воли может также иметь
место в деятельной жизни. Нужно желать добра и делать добро,
чего хочет Бог, и отвращаться от зла, которое исходит от нас
самих. Любовь к ближнему есть высшая форма любви к Богу.
Мейстер Экхарт пишет: «Если бы кто-то был в том же восхищении,
как однажды апостол Павел, и узнал бы о больном человеке,
которому нужна от него тарелка супа, я считаю, что было бы
намного лучше для тебя оставить любовь восхищения и служить
Богу в большей любви». Но прежде всего умиранию эго
способствует страдание. Тот же автор говорит: «Самое быстрое
животное, которое привезет вас к совершенству — это страдание».
Созерцание часто связано с мучительным умерщвлением плоти,
многочисленные примеры чего приводит другой из
вышеупомянутых мистиков, Генрих Сузо.
Третья и высшая стадия, соединение души с Богом, наступает,
когда человек освобождается от сотворенного мира и его вле-
чений, а также от самого себя. В душе рождается Христос. Чело-
