Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории
Он напоминает сказанное прежде, потому что соучастие в страданиях с ним должно было служить для учеников немалым утешением и ободрением. новое утешение – в том, что эти страдания будут неповинные, единственно за веру, за исповедание имени Христова: сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. такое неведение гонителей, проистекая от ожесточенного неверия, есть непростительный грех, в котором выражается ненависть ко Христу и небесному отцу Его: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели, – ныне же извинения не имут о гресе своем. Хотя и были даны избранному народу пророчества, предвозвещавшие Христа, но до пришествия Его речения пророков, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не были ясными и понятными для иудеев: притом, от них не требовалась вера во Христа» – такая, как по пришествии Его.
А теперь, по совершении пророчеств, после ясного откровения воплощенного слова Божия (Ин. 17, 6–8), неверующие виновны в сознательном и упорном противлении истине. они не имеют извинения и в том случае, когда стали бы вооружаться на защиту отца против сына (Ин. 10, 31–33), потому что ненависть к сыну, при единосущии отца с сыном, есть ненависть также и к отцу: ненавидяй Мене и Отца Моего ненавидит. грех неверия учению господа иудеи отягчили еще более грехом неверия тем необычайным делам всемогущества, которыми он доказывал Божество свое (Ин. 5, 36; 10, 25, 37–38): аще дел не бых сотворил в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели – ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего. впрочем, в этой слепой ненависти, не имеющей причины и основания, исполняется древнее пророчественное слово (Пс. 34, 19; 68, 5), в котором изображается невинно страждущий праведник, как прообраз Мессии: да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне.
Ввиду приближающейся разлуки с учениками Господь раскрыл им со всею ясностью те гонения и бедствия, какие ожидают их в мире, среди развращенных и неверующих сынов века сего, а вместе с тем утешил обетованием святого Духа, который запечатлел убеждение их в истине Христовой своими неизглаголанными вещаниями внутреннему чувству их, или же чрезвычайными знамениями и чудесами: егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне, и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. «свидетельство его будет достоверно, ибо он Дух истины: как Дух истины, он будет свидетельствовать об истине; как исходящий от отца, он знает все в точности, ибо он от того, от кого всякое познание». в словах спасителя сообщается святым апостолам, между прочим, глубочайшая тайна Божества, потому что, по толкование святых отцов, выражением: Егоже Аз послю вам от Отца, указывается на временное послание в мир Духа святаго, в силу заслуг искупителя (Ин. 7, 39; 16, 7), а другим выражением: Иже от Отца исходит, – на вечное исхождение от Бога отца.
Ясное предсказание господа о том, что вскоре совершится, должно было служить для учеников предостережением среди грозящих им опасностей и соблазнов: сия глаголах вам, да не соблазнитеся. настанут тяжкие испытания: от сонмищ ижденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. Это время наступило вскоре по вознесении господа, когда сначала иудеи, а потом и язычники воздвигли жестокое гонение на христиан, и, проливая неповинную кровь, в крайнем ослеплении мнили, что совершают дело богоугодное. Причину такого ослепления спаситель указывает опять (Ин. 15, 21) в упорном неверии, отвергающем все предложенные средства спасения: сия сотворят, яко не познаша ни Отца, ни Мене. Господь и прежде неоднократно предвозвещал ученикам о той вражде, с какою встретит их неверующий и развращенный мир, о тех гонениях и бедствиях, которые ожидают их на поприще Евангельской проповеди (Мф. 5, 10; 10, 16–22; 24, 9; Лк. 6, 22; 12, 4), но никогда он не говорил о предстоящих ученикам страданиях так ясно и определенно, как теперь, в эти последние часы пребывания с ними. Предречение господа впоследствии должно было служить для святых апостолов ободрением и утешением в трудном подвиге, который предстоял им: сия глаголах вам да егда приидет час, воспомянете сия, яко Аз рех вам, сих же вам исперва не рех, яко с вами бех.
Ученики молчали, но сердцеведец Господь зрел, что мысль об отшествии Его продолжает смущать их. смущение их увеличивалось еще представлением тех бедствий, которые они должны будут испытать по разлуке с Божественным Учителем. незадолго перед сим ученики обращались к нему с разными вопросами; Петр говорил: камо идеши (Ин. 13, 36)? и Фома: не вемы, камо идеши, и како можем путь ведети (14, 5)? а теперь после прощальной беседы господа, в которой преподано им столько откровений о будущей судьбе их и столько утешительных обетований, сердечная тоска связывала их уста. Ученики скорбели, не проникая в тайну Домостроительства спасения, как «люди еще несовершенные», по выражению святителя Иоанна Златоуста, еще не просвещенные наитием святого Духа. отшествие господа представлялось им в виде печальной разлуки с единственным Другом, Покровителем и наставником. в утешение смущенных учеников спаситель снова указывает им на великие плоды своего отшествия, снова возвещает им о ниспослании иного Утешителя, и притом не иначе как именно вследствие отшествия своего. на эту-то радостную сторону разлуки с Учителем никто из учеников не обращал внимания, несмотря на предупреждение господа (Ин. 14, 28). Прерывая общее молчание, как бы с кротким упреком, спаситель сказал им: ныне иду к Пославшему Мя и никтоже от вас вопрошает Мене: камо идеши? Но яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша. «вместо того, чтобы стараться узнать, зачем и с какою целью я отхожу от вас, вы только скорбите и смущаетесь, а между тем отшествие Мое от вас к отцу небесному необходимо для истинной вашей пользы». Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам. и это пришествие святого Духа, утешительное для учеников, будет обличительным для мира, враждебного Христовой истине. оно будет как бы завершением спасительного дела Христова, победным торжеством над князем зла и всеми слугами его: пришед Он обличит мир о гресе и о правде и о суде, – о гресе убо, яко не веруют в Мя; о правде же, яко ко Отцу Моему иду и ктому не видите Мене, – о суде же, яко князь мира сего осужден бысть. т. к. пришествие святого Духа обетовано прежде всего апостолам, то и обличительное действие Его должно было совершиться через них же, а именно посредством чудодейственной проповеди их, которая была явлением Духа и силы (1 кор. 2, 4). три предмета обличения – грех, правда и суд – обнимают собою всю сущность Христовой истины и разнообразные уклонения от нее. святой Дух обличит мир проповедью апостолов о тяжком грехе неверия в спасителя господа Иисуса Христа и в совершенное им дело искупления, вследствие сего одни покаются и обратятся ко Христу (Деян. 2, 41), а другие ожесточатся еще более (5, 33). он обличит мир также и о правде, засвидетельствовав устами провозвестников Евангелия, что Христом явилась Правда Божия (Рим. 3, 22) и верующие получают оправдание туне, в силу искупительных заслуг того, которого предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Его (Рим. 3, 24, 25). тогда-то мир восчувствует неправду, оказанную святейшему Праведнику (1 Пет. 3, 18), отверженному и умерщвленному им, но путем страданий и смерти вошедшему в предвечную славу (Ин. 17, 5). святой Дух обличит мир и о суде, возвестив через апостолов, что власть духа тьмы, разрушенная крестом Христовым, не простирается более на искупленных (кол. 2, 14–15) и что князь мира сего, т. е. диавол и сатана, действием суда Божия, как предрекал сам Господь, изгнан (Ин. 12, 31), и, как зрел тайновидец, низвержен в бездну и заключен (откр. 20, 3). но этот властный обличитель мира для святых апостолов явится не только Утешителем, а также Просветителем и наставником, объясняющим и восполняющим вещания самого господа: еще много имам глаголати вам, но, – продолжал спаситель, – не можете носити ныне; егда же npиидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать и грядущая возвестит вам. Это слышание есть образное представление того непосредственного ведения Божественных таин, которое принадлежит святому Духу совокупно с отцом и сыном. и как отец прославился в сыне учением и делами Его (14, 13; 17, 4), так и сын прославится в святом Духе: Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам, – «прославит Меня, как Дух премудрости, в величии своем открывающий Христа, Божию силу и Божию премудрость» (свт. василий великий); «Мое и Его учение одно и то же: откуда я должен был заимствовать свое учение, из того же источника и он будет говорить; не думайте же, что Его учение иное: и оно Мое и увеличивает Мою славу, ибо одна воля отца и сына и святаго Духа» (свт. Иоанн Златоуст). источник новозаветного откровения есть триипостасный Бог, а посему учение святаго Духа – то же Божественное учение, которое проповедано господом Иисусом Христом, по заповеди отца небесного (Ин. 14, 10), так что, как замечает святитель кирилл Иерусалимский, «отец все дарствует через сына и Духа святаго: отец дает сыну, а сын передает Духу святому». Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. в пришествии Утешителя Духа ученики найдут для себя замену отходящего от них господа, так что, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «разлука с ними будет кратковременная, а пребывание – постоянное». Вмале, и ктому не видите Мене, и, паки вмале, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. После скорбных дней разлуки настанет радостное свидание, когда ученики опять узрят воскресшего господа, а по отшествии Его к отцу и исполнении обетований об Утешителе Духе насладятся духовным видением Его в благодатном единении (Ин. 16, 22–23). Это таинственное видение, которому не послужит препятствием отшествие к отцу небесному, будет состоять в радостном, живом чувстве невидимого соприсутствия, обещанного господом ученикам по воскресении (Мф. 28, 20).
