Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет
268
«Пилат более слаб и боязлив, чем злостен. “Се”, говорит, “Царь ваш”… Так говорит Пилат, но без настойчивости и твердости, и без борьбы за истину”». – Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. «…Чувство права не покоилось у Пилата на твердом моральном основании. В глубине своего существа, он был скептик и оппортунист. Этим ответом он показал, что для него не существовало абсолютной истины. Его согласие – против совести – послать Иисуса на смерть выражало то же отношение к объективным ценностям. При этом необходимо иметь в виду, что своим положением Пилат был обязан покровительству Сеяна, фаворита императора Тиверия. Но к тому времени, когда на суд Пилата привели Иисуса, Сеян подвергся опале. В случае поступления доноса на Пилата, ему не на кого было опереться». – Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.
269
В Евангелии от Марка указано, что Симон Киринейский был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21) – вероятно, дети Симона впоследствии стали христианами (ср. также упоминание Руфа в Рим 16:13). «…Должно быть, в этот ужасный день Иисус заполнил сердце Симона. То, что сперва показалось Симону днем позора, стало днем его славы». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
270
Говоря об ожидающем Иерусалим бедствии, Христос цитирует слова пророка Осии: «…и скажут они горам: “покройте нас”, и холмам: “падите на нас”». (Ос 10:8; ср. Откр 6:16).
271
Ср. «Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр 13:11). Ср. также деталь притчи о злых виноградарях: «И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф 21:39).
272
«До сих пор утреннее богослужение включает в себя третий и шестой часы, а перед наступлением вечера совершается девятый час. Евангелие от Марка навсегда связало Крест и смерть Иисуса с молитвенным распорядком дня». – Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.
273
По-гречески Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων (сокр. INBI), по-латински Iesus Nazarenus rex iudaeorum (сокр. INRI). «Можно, однако, в этой надписи увидеть и нечто другое. Здесь и на языке религии – иврите – написано, что Иисус – Царь Иудейский; и на языке философии и культуры – на греческом; и на языке государства и права – на латыни. Это значит, что все аспекты человеческой жизни затронуты здесь, на Голгофе, – в нашей жизни все связано с Голгофой, в нашей жизни все связано с Крестом». – Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.
274
Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.
275
«Как сказал однажды один пастор: «Мы верим в Него именно потому, что Он не сошел с Креста». Иудеи могли видеть Бога только в силе, а Иисус показал, что Бог – жертвенная любовь». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
276
Ср. также, как говорит о себе пророк Иеремия (Синодальный перевод соответствует варианту Септуагинты): «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: “положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось”. Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (Иер 11:19–20).
277
Слова благоразумного разбойника стали с той поры примером истинного глубокого покаяния и даже вошли у нас в богослужебное употребление, к примеру, в молитве перед причащением: «Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзание ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Вечери Твоей таинственной участником в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: “Помяни меня, Господи, в Царстве Твоем!”».
278
Ср. православный богослужебный текст: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи; и мене древом крестным просвети и спаси мя»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Разбойника благоразумного в тот же день Ты рая удостоил, Господи. И меня древом Крестным просвети и спаси меня» (Эксапостиларий на утрени Великой пятницы).
279
Толкователи видят глубокое значение в том, что первым в рай вошел раскаявшийся разбойник. Согласно христианскому учению, «рай» – это место пребывания душ умерших праведников, «место душевного успокоения» (блж. Феофилакт Болгарский). Души людей пребывают в раю после смерти вплоть до эсхатологического суда Божия, когда после Пришествия Христа во славе откроется Царствие Божие (ср. Откр 21–22).
280
«Это было своего рода духовное, благодатное дарование Ее в заботливую и благодатнейшую Матерь всем братиям во Христе, всем чадам о Господе. Это было усыновлением чрез Нее Богу тех, “которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Ин 1:13). Иисус Христос, ставший Человеком по плоти через чистую и непорочную плоть и кровь Своей Матери, не стыдился всех уверовавших в Него называть Своими братьями. И не только не стыдился, “а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими” (Ин 1:12). И для Матери Его все истинно верующие в Ее Сына становились братиями во Христе и чадами о Господе». – Семь слов Спасителя на кресте. М.: Даниловский благовестник, 2001.
281
В версии Мф обращение к Богу «Или, Или! (eli eli)» дана по-еврейски, остальные слова приведены по-арамейски. Версия Мк является, с некоторыми оговорками, целиком арамейской. См. Верещагин Е.М. Важное Кирилло-Мефодиевское решение по уникальному свидетельству Остромирова Евангелия // Московские епархиальные ведомости. 2009. Вып. 5–6.
282
«В человеческой жизни, по мере того, как она идет дальше, и по мере того, как в нее вторгаются ужасные трагедии, нам иногда кажется, что Бог забыл о нас; если мы целиком попадаем в ситуацию, которую мы не можем понять, нам кажется, что у нас нет даже Бога… Здесь же мы видим Иисуса, проникшего в самые глубины положения, в котором находился человек, чтобы не оставалось для нас такого места, где бы Он уже не побывал раньше нас». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
283
«“Зная, говорит Иисус, что уже все совершилось”, то есть что не остается ничего не исполненного в плане домостроительства Божия. Так свободна была смерть Его. Ибо кончина для тела Его наступила не прежде, как Сам Он восхотел, и Он восхотел после того, как все исполнил». – Феофилакт Болгарский, блж. Комментарий на Евангелие от Иоанна.
284
Семь слов Спасителя на кресте. М., 2001.
285
«И в этом драгоценное зерно. Иисус прошел через глубочайшие бездны, а потом разлился свет. Если мы останемся верными Богу, даже тогда, когда кажется, что Бога вообще нет, если будем отчаянно и до конца держаться за остатки нашей веры, несомненно, настанет рассвет… Победителем будет тот, кто отказывается поверить в то, что Бог забыл его, даже тогда, когда он каждой клеткой своего существа чувствует, что он брошен. Победителем будет тот, кто никогда не оставит своей веры, даже тогда, когда он чувствует, что для нее нет никаких оснований. Победителем будет тот, кто, даже будучи загнанным в угол, все еще верен Богу, и именно так поступил Иисус». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
286
Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
287
«По заключению медиков, речь идет о жидкости из околосердечной сумки. Копье пронзило грудь с правой стороны, дошло до околосердечной сумки и сердца – это профессиональный удар солдата, который целится в незагражденную щитом сторону тела и бьет таким образом, чтобы сразу достать до сердца. Из уже мертвого тела кровь истекать не будет. То, что кровь и вода излились, означает, что сердечная кровь еще раньше, еще до последней раны перемешалась с жидкостью околосердечной сумки. Сердце не выдержало мук. Христос умер от разрыва сердца раньше». – Кураев А., диак. Школьное богословие.
288
Ср. название книги епископа Кассиана (Безобразова), посвященной Евангелию от Иоанна: «Водою, кровию и духом».
289
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Иоанна. Ср. слова Первого послания Иоанна: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина… И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Ин 5:6–8).
