Михаэль Лайтман - Вопросы и ответы, интервью и беседы ученого-каббалиста рава М.Лайтмана с журналистами
Обычно тот, кто изучает Каббалу, не нуждается в таких трудных испытаниях. Поскольку все эти испытания даются лишь для того, чтобы пробудить человека подумать о смысле его жизни, о ее цели, о страданиях, которые он проходит, чтобы привести его к свободному выбору в продвижении к Цели, к которой Высшая сила вынуждает двигаться всё творение.
Но если человек подключается к этой Силе и реализует самостоятельно свой выбор, стремясь достичь всего сам, пусть пока частично, — значит, он уже в какой-то мере находится в этом процессе и согласен со своим развитием под управлением Высшего. Так зачем Высший будет посылать ему дополнительные страдания?
Разумеется, он пока еще не находится в совершенстве, пока не достиг Окончательного Исправления, еще не пришел к тому состоянию, когда весь мир, вследствие его работы достигает Окончательного исправления. Это верно, что все еще нет покоя и совершенства в мире — в этом есть и его доля вины. Но он уже не нуждается в таких напоминаниях, и в том, чтобы на него воздействовала столь вынуждающая и жестокая сила.
Корреспондент: Можно считать, что Каббала представляет собой страховой полис?
Нет, это не страховой полис, безусловно, нет. Каббала — это методика, с помощью которой и человек, и человечество достигают совершенной, вечной жизни. Но страховки, пока не достигнут конец пути, нет, поскольку силы, двигающие людей по направлению к абсолютно доброму состоянию, это — силы зла. Так они нами ощущаются.
Корреспондент: Значит, Каббала не предоставляет нам физическую защиту от помех?
Каббала не предоставляет человеку физическую защиту от несчастий, злых сил и больших страданий. Но, все же, в той мере, в которой человек согласен идти вместе с развивающей его Силой и даже желает ее упреждать, он, безусловно, предотвращает Ее воздействие на себя в проявлении зла.
Корреспондент: Можно ли разделить суть человека на две части: первая часть физическая, над которой у нас нет никакой власти — это очевидно, и часть духовная, которую необходимо развить по своей инициативе и собственными силами в процессе осознания. Но есть еще одна часть, в которой, благодаря духовному осознанию, человек может ускорить темп своей жизни: вместо того, чтобы проходить страдания в течении ста лет, пройти их за год?
Безусловно, можно пройти их за год и не страдая!
Корреспондент: Как это происходит на практике? Действительность изменяется?
Наша действительность не должна изменяться, потому что она в нашей жизни принадлежит к неживому уровню. Но наше внутреннее развитие становится стремительным, и тогда отпадает необходимость растягивать его на сотни лет.
Корреспондент: Вы говорите, что сегодня Каббала доступна человеку. Он просто должен приблизиться и взять, а не ждать 500 лет, которые потребовались для ее раскрытия, чтобы начать ею пользоваться. Подобно тому, как человеку с головной болью не надо учить медицину, а просто принять лекарство, сокращая время?
Да.
Корреспондент: Если мы предположим такую шкалу жизни, в которой на самом высоком месте стоит духовное развитие, а на самом низком находятся животные желания, и человек, на одном из своих жизненных этапов чувствует, что хочет изучать Каббалу, это ставит его ближе или дальше от цели…
Это ставит его всего-навсего в нулевую позицию, и тогда он начинает путь.
Корреспондент: То есть духовная жизнь человека начинается с того момента, когда он желает раскрыть Высшую силу. А до этого он ничем не отличается от остальных живых, прямоходящих существ окружающих его.
Совершенно не отличается.
Корреспондент: Подводя итог, можно сказать, что та жестокая среда, в которой мы находимся, со стороны Творца является готовой почвой для созревания?
Он создал плохую среду, чтобы с помощью сил, каждого из нас окружающих, подталкивать нас к развитию.
Корреспондент: Чтобы из зла проросло добро?
Да. И если я вместо плохой среды найду хорошую, то благодаря ей я развиваюсь быстрее… Вот и все.
И потому написано в статье «Свобода выбора», что нет у человека другого средства, как только избрать хорошую среду.
Перевела Лилия Клейнер
Терминология в Каббале. (Телевизионная программа «Карма», отвечает М. Лайтман. 20.12.2004)
Ведущий: Приветствую всех наших телезрителей. За последние недели мы получили много звонков к нам на телелинию, в основном — вопросы. Все вопросы наших зрителей мы попытались разбить по темам. И первая из них, с которой мы начнем, это каббалистические термины и определения.
Вопрос: Что значит «святой», «святое место», «святая книга»?
Обратимся к проблеме терминологии. Действительно, понятия, термины в Каббале — это большая проблема. Мы говорим о предмете, который никто не видит, никто не чувствует. Я выражаю это несколькими словами. Но что сокрыто за ними, за словесным покровом? Что я имею в виду? Может быть, я произношу какое-то известное название, и люди представляют что-либо, что знакомо им из этой жизни, а в действительности, это нечто совершенно другое?
И верно, каббалистические книги могут быть написаны несколькими методами, разными способами. Допустим, в форме якобы исторических описаний, примером чему служит ТаНаХ (Тора, Пророки, Писания). Нам кажется, что речь в них идет о реалиях этого мира, тем не менее, это абсолютно не соответствует истине.
Каббалисты пишут, исходя из своих духовных постижений, и здесь, как раз мы переходим к понятию «святой». «Святой» — от слова отделенный. Жених говорит невесте: «Ты посвящаешься мне. Ты отделяешься от всего, от всех, и принадлежишь только мне».
Но что же еще мы называем «святым»? Помимо данного случая, «святым» именуется то, что отделено от этого мира, — это Творец, духовный мир, духовные законы. Это вся Высшая управляющая и руководящая нами система, аппарат, которого мы не чувствуем. Мы о нем ничего не знаем, кроме того, что нам рассказывают каббалисты. И все те книги, которые они создают для нас, повествующие о чем-то, что выше этого мира, для нас святы.
Вопрос: Однако, если пишется о каком-то святом месте, имеется в виду определенное место в нашем мире?
Нет. Язык этих книг, слова, которыми они написаны, наводят нас на мысль, что идет речь о нашем мире, поскольку все, что есть в духовном, впоследствии спускается и копируется в материальном. И поэтому, вещи, существующие в духовном, существуют и здесь, только в другом материале. Следовательно, каббалисты берут слова нашего мира и рассказывают о происходящем в духовном мире.
Они пишут о каком-то конкретном человеке, с конкретным именем, о столе, о книге. Но они не имеют в виду то, что происходит в этом мире. Зачем им об этом рассказывать? Они повествуют уже о том, что происходит в духовных мирах. И мы за всеми этими словами должны каким-то образом представлять, что они подразумевают. И в этом заключена вся техника науки Каббала
Вопрос: Когда мы говорим, что «Зоар» — святая Книга, что имеется в виду? Сейчас я беру в руки «Зоар», что в ней святого?
Сама по себе — это просто книга, бумага и прочее, и нет в ней ничего святого, но ее тема, ее предмет свят, выделен из этого мира. Святым для нас является также и то, что является особенным по своей силе, по духовной значимости и весу. И это действительно так, потому что у этой книги есть сила поднять человека над нашим миром, вознести его в духовное. Это уже сила святости, присутствующая в книге.
Вопрос: Почему дом, в котором я живу, например, менее свят, чем Стена плача?
Тема эта не простая. Действительно, если проверить материал всем земным инструментарием, который есть в наличии, во всевозможных лабораториях, мы не увидим никакой разницы, кроме различия в несколько тысяч лет. Надеюсь, Вы живете в современном доме, а не в древней пещере? Безусловно, такие вещи невозможно измерить.
Однако, есть люди, которые это чувствуют. Некоторые приезжающие из заграницы ощущают в Иерусалиме какую-то особую вибрацию. Есть и такие, кто в разных точках мира чувствует нечто подобное. Я думаю, что это психосоматическое явление. Теперь, о том, что касается святости стены Плача по сравнению с каким-либо домом, или забором вокруг него. Духовная сила накладывает некий отпечаток на материальный мир, но не копирует в него Высшую Силу, в стене Плача ее нет. Тем не менее, это место символизирует нам то, с помощью чего мы можем подняться. И поэтому оно — святое. Это подобно книге — в ней нет ничего святого, однако, используя ее правильно, я начинаю подниматься к явлению, которое свято, — в духовный мир.
Вопрос: То есть, если есть в нашем мире что-то святое, то имеется в виду, что оно служит нам средством достичь святости?
Да. Если бы мы сейчас, скажем, строили Храм, не находясь на уровне святости, то есть на уровне духовного мира, то мы бы строили просто красивое здание по имеющимся у нас чертежам и сделали бы из него музей или еще что-нибудь. Но, если бы мы стоили его, находясь на ступени святости, тогда мы бы уже его и освящали. Человек сам освящает вещь, а не вещь сама по себе свята.
