Мороз Алексий - Исповедю грех, батюшка
Заимствование от иностранцев явно вредных обычаев. «Все испытывайте, хорошего держитесь»(1 Фес. 5, 21). Можно заимствовать от иностранцев полезные научно-технические улучшения, но страшно перенимать то, что касается внутренней жизни, заставляет разрывать со своим культурно-историческим наследием, морально-нравственными православными традициями. Известно, что в настоящее время делается все, чтобы распространить массовую культуру по всему миру, чтобы все люди стали одинаковы, не имели своих национальных особенностей и религиозных ценностей. Известно, что такой массой легче управлять и легче заставить ее принять грядущего антихриста. Приглядитесь повнимательнее к окружающему миру, и вы увидите, как разврат, агрессию, стремление к наживе, то есть основные смертные грехи и пороки, прививают людям, выставляя их в средствах массовой информации самым привлекательным и заманчивым образом. Поэтому христианину следует быть очень внимательным ко всему, что предлагается Западом, особенно в отношении религиозных и духовно-моральных ценностей.
Бегство из отечества и проживание без большой нужды за границей. «Возлюбили и камни его и о прахе его жалеют» (Пс. 102, 15), то есть некогда для детей Иерусалима даже камни его были любезны, даже прах (пыль) с дорог отечества приятен; иудеи, будучи уведены в вавилонский плен, плакали о родине, страстно желая туда вернуться (Пс. 137, 1). Иаков же завещал не оставлять и костей его за границей (Быт. 49,29). Можно много путешествовать, например, чтобы, по словам премудрого «узнавать доброе и злое между людьми» (Сир. 39, 5), а узнав доброе и лучшее (в науках, искусстве, техническом прогрессе), внедрять это на своей Родине. Но бежать из своего отечества на чужбину только ради материальных выгод и плотских удобств недостойно православного христианина. Надо на своей земле служить отечеству и делать все возможное для его благоустройства, для создания могучего православного государства.
Неоказание помощи соотечественнику в чужой стране. Праведный Товит, проживая в чужой стране, доставлял своим несчастным соотечественникам, которые бедствовали в плену, хлеб и одежду, а умирающих или убиваемых врагами погребал (Тов. 2,1-9). Приехавший в чужую страну и застигнутый там крайней нуждою не знает, к кому прибегнуть за помощью, ибо всем он здесь чужой. Бескорыстную помощь редко встретишь, поэтому необходимая помощь русскому за границей чаще всего может прийти только от соотечественника, и грех, если последний откажет ему в этом.
Участие в тайных обществах и масонских организациях. «Ибо знает это царь… ибо не в углу это происходило» (Деян. 26, 26). Масонские общества и все их ответвления имеют ярко выраженный антиправославный, антигосударственный, антинародный характер. Тайная суть их деятельности направлена на подготовку пришествия антихриста, создания для этого необходимых материальных и духовных условий. Сюда относятся: скрытая и явная борьба с православием, искоренение традиционных религий вообще и планомерная работа по установлению оккультно-мистического сознания в массах: нивелирование национальных культур и распространение массовой культуры потребления. Эти цели тщательно скрывают от непосвященных и новоначальных, которым предлагаются совсем иные идеалы типа «свобода, равенство, братство» и тому подобные. Поэтому всякий человек, работающий на эти тайные общества, становится врагом Бога и своего народа.
Тенденциозный подбор работников и участие в организации нечестных выборов разного уровня. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2,4). Необходимо заботиться о благоустроении общества, об успехе дела, а не только об устройстве и благосостоянии своих родственников и знакомых. Между тем, находясь на общественном служении, многие преследуют только свои личные цели, например: когда способствуют избранию на должность родственника, чтобы иметь в случае нужды «своего» человека или чтобы дать ему средство к пропитанию (хотя разве служба является милостынею?), и вообще выбирают по родству или по дружбе, обходя между тем более достойных и способных (но не столь преданных им). Грешат также те, кто выбирает богатого, не обращая внимания на его достоинство и способности к службе, выбирают, чтобы только угодить ему, отдав за него свой голос. Если выбирают, например, своим начальником человека смиреннее по характеру, несамостоятельного или недальновидного, чтобы при его начальствовании было спокойнее оставаться с собственными слабостями и чтобы оказывать на него полезное для себя воздействие. Когда выбирают человека по первому впечатлению, приятного наружностью или другими качествами, без должного исследования его способностей и свойств, между тем как Слово Божие велит избирать не только мудрых, но и праведных (Исх. 18, 21; Втор. 1, 15). Когда обходят выбором на должность человека, которого опасаются из-за правдивости его характера и принципиальности или потому, что раньше с ним не поладили, ожидая, что он будет держаться своих взглядов и противоречить. Грехом является также подкуп избирателей, клевета на соперников по выборам, подтасовка результатов выборов.
Злоупотребление своим влиянием и властью на общественных и производственных собраниях. «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варраву, а Иисуса погубить» (Мф. 27, 20), - о чем напоминает этот грех! Нельзя подавлять своим авторитетом мнения других; решение вопроса должно приниматься по тщательном рассмотрении его во всей полноте, и здесь противоречия и различные мнения могут быть даже полезны. Но при этом почти каждый раз может быть и преобладание чьего-либо голоса, преобладание или заслуженное, например, по высокому чину, по старшинству лет, по большому авторитету, по лучшему в сравнении с другими пониманию дела, или же принудительное, например, по влиянию начальственной власти, по богатству или только по наглости и крикливости. Кто пользуется на собрании принудительными методами для достижения желательного решения, тот явно согрешает. В таком случае он отвечает и за само дело, которое вместо защиты и поддержки он губит или продает, и за привлечение на свою сторону других, которые вынуждены с ним соглашаться. Несомненно, согрешает тот человек, который, находясь на общественной должности, один берется решать вопрос, не интересуясь и не согласуясь с мнениями других; который до начала собраний проводит обработку его членов с целью склонить их на свою сторону; который, пользуясь правом председателя, приглашает на собрание только своих сторонников; который на собрании не дает говорить своим противникам, тонко высмеивает и оскорбляет противоречащих ему.
Злоупотребление доверием тех, кого представляешь. Бывают доверенные лица (директора, члены), которым доверено представлять дела и интересы общественной организации в разных инстанциях. Между тем иные из них злоупотребляют доверием, которого удостоены. Например, не следят за ходом дел, им порученных, преследуя личные меркантильные цели, заключают сделки, наносящие вред данному сообществу, бездумно или в своих целях растрачивают общественные средства. Такие, как «неверные управители» (Мф. 25, 27), дадут ответ Богу за свою неверность, а также за нерадение о том, чтобы приобрести в порученных им делах другие «пять талантов» (Мф. 25, 20).
Недобросовестное и неусердное исполнение служебных обязанностей. «Служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (Еф. 6,7). Если человек не сам искал службы, а служба нашла его, либо все же искал ее (но законным путем), - необходимо рассмотривать такое свое служение как Божие избраничество и предопределение (1 Петр. 4, 10). Поэтому служащий должен исполнять свои обязанности как перед лицом всевидящего Бога, по христианской совести. Но есть люди, которые лишь занимают место, а практически ничего не делают, только получают зарплату. Такие, безусловно, грешат пред Богом грехом тунеядства и безделия.
Уклонение от бескорыстного служения отечеству на выборных государственных и общественных должностях. «И возгорелся гнев Господень на Моисея» (Исх. 4,14) в то время, когда Моисей отказывался от служения на благо соотечественников, хотя отказывался по одному смирению. Тем более грех пред Богом - уклонение от общественных должностей ради сбережения времени для собственного досуга. Если так каждый будет уклоняться от общественного служения, которое ему доверяется беспристрастным выбором общества, тогда и само общество не сможет существовать. Первые христиане ни от каких общественных должностей не отказывались и так усердно выполняли их (по слову Христа «отдавайте кесарево кесарю» (Лк. 20,25), что удивляли своим усердием язычников. Поэтому противно христианскому долгу поступают те, которые уклоняются от общественных обязанностей или выполняют их только по большому принуждению.
Равнодушие к общественным нуждам и бедствиям. «Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк. 7, 5), - с такою благодарностью отозвались евреи о сотнике. Такого же благодарного отзыва заслуживает каждый, кто жертвует от своего имущества на благо людей и общества. О том, что «трудно богатому войти в Царство Небесное», говорил еще Иисус Христос. Трудно потому, что богатый ожесточает свое сердце, становится эгоистичным, думает только о себе и своем удовольствии. Христианин должен крайне опасаться этого. Если Господь попустил ему иметь значительные средства, то за трату их он ответственен перед Самим Богом. Как можно купаться в роскоши и отдаваться безумным развлечениям, когда столько людей нуждаются в элементарном куске хлеба. На лишние деньги можно накормить голодных, одеть раздетых, дать жилье бездомным, образование способным, то есть значительно послужить обществу и людям. А те, которые имеют средства и безразличны к чужому горю и общественным нуждам, серьезно согрешают перед Богом.
