Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Этот раздел очень краток. Я не включил в него никаких текстов Лонгчена Рабджама, дающих подробные объяснения «четырех видений». Главной целью раздела является лишь объяснение принципов пути практики, общих для тантр Дзогпа Ченпо и общих сутр и тантр. В подробности же такого учения надлежит посвящать лишь тех, кто уже в достаточной степени выполнял общие практики.
Воззрение (основа)
1. Как сансара и нирвана происходят из «основы» в виде «видимостей основы», согласно Дзогпа Ченпо
В Тхегчог Дзод, Цигдон Дзод и других работах Лонгчен Рабджам объясняет «основу» как изначальную чистоту и возникновение «видимостей основы» и заблуждений посредством цепи двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, согласно сокровенным тайным учениям Дзогпа Ченпо. Он разъясняет разницу между четверичной «сокровищницей-основой» и «дхармакаей» (абсолютным телом Будды или телом Дхармы), а также между «умом» и «изначальной мудростью» (джняна). Ниже приводится сокращенный перевод избранных отрывков из Цигдон РинпочейДзод:
Основа (жи, gzhi): изначально чистая (кадаг, da-dag) сущность (нгово, ngo-bo)
Изначальная чистота исконной основы запредельна крайностям бытия и небытия и является великим выходом за пределы (объектов) восприятия и выражения. Поскольку сущность (нгово) (основы) изначально чиста, она запредельна крайности бытия — этернализму — и не сводится к объектам или качествам. Поскольку природа (основы) спонтанно совершенна, она запредельна крайности небытия — нигилизму — и присутствует как чистота или первичная природа (чоньи, Ch'os-Nyid) пустотной ясности, как природа изначального Будды, как состояние (dGongs-Pa) неизменного абсолютного тела (дхармакаи); она не существует ни как сансара, ни как нирвана, и является великой самовозникающей коренной мудростью, присутствующей с изначальных времен подобно пространству.
В Рангшаре (в тантре Рангшар) говорится: «Изначальная чистота, основа, присутствует (как) сущность [суть], природа [знак] и сострадание [энергия]. Сущность есть непрерывность неизменной коренной мудрости, называемая природой «подобного сосуду юного тела» (gZhon-Nu Bum-sKu). Природа есть непрерывные проявления пяти светов. Видимости сострадания(проницают все) как безоблачное небо. Они называются природой изначальной чистоты, поскольку не впадают ни в какие (крайности) измерений или пристрастий.
Как возникают видимости основы (gZhi-sNang)
Когда разбита оболочка (rGya) «подобного сосуду юного тела», т. е. изначальной основы исконной чистой внутренней всеобъемлющей сферы, поток (gYos-Pas) энергии/ветра изначальной мудрости приводит к мгновенному саморожденному проявлению ('Phags) коренной мудрости из основы в качестве «восьми спонтанно совершенных врат» (Lhun-Grub Kyi sGo-bGyad)23.
Поскольку все (нирвана и сансара) спонтанно возникает из проявлений «восьми спонтанно совершенных врат», говорят о «великом одновременном возникновении видимостей сансары и нирваны». Когда они (видимости)возникают из внутренней ясности (Nang-gSal) как внешняя ясность (Phui-gSal), видимости (их) сущности (Ngo-Bo) суть саморожденная ясность, или пространство беспрепятственности; видимости (их) природы (Rang-bZhin) суть изначальное (или естественное) сияние (gDangs) в виде пяти светов, а возникновение сострадания (Thugs-rJe) есть выражение предусмотрительности подобного безоблачному небу пространства. (Таково возникновение видимостей основы из основы).
Когда возникают (видимости основы), феноменальное бытие проявляется как свет и тела (Будды). Об этом говорят как о спонтанно совершенном измерении (будд) (Lhun-Grub Kyi Zhing-sNang). Из энергии сущности этого (измерения) возникают видимости самбхогакаи, из энергии их качеств возникают видимости свабхаванирманакаи, а из их энергии сострадания возникают врата (аспекты) сансары, подобные сновидениям.
[23] (Восемь спонтанно совершенных врат (Lhun-Grub sGo-brGyadили IHun-Grub Kyi 'Ch'ar-Tshul brGyad)суть:) (1) Поскольку (в основе, т. е. изначальной чистоте,) пространство возникновения (видимостей основы) в качестве энергии сострадания (Thugs-rJe) непрерывно, возникает сострадание к живым существам. (2) Поскольку пространство возникновения в качестве света (A'od)непрерывно, возникают саморожденные света изначальной мудрости в качестве цветов радуги и пронизывают все видимости. (3) Поскольку пространство возникновения в качестве изначальной мудрости (Ye-Shes) непрерывно, оно остается в состоянии немышления. (4) Поскольку пространство возникновения в качестве тела (sKu)непрерывно, тела ясности [ясный свет] (в облике) мирных и гневных (будд) заполняют пространство. (5) Поскольку пространство возникновения в качестве недвойственности (gNyis-Med) непрерывно, нет анализа (объектов) как множественного или единичного. (6) Поскольку пространство возникновения в качестве свободы от крайностей (mTha'-Grol)непрерывно, спонтанное совершенство ясно как саморожденная сущность.(7) Поскольку пространство возникновения в качестве врат чистой изначальной мудрости (Dag-Pa Ye-Shes) (т. е.нирваны) непрерывно, вверху возникают видимости изначально чистой сущности — проявления, подобные безоблачному небу. (8) Поскольку пространство возникновения в качестве врат нечистой сансары (Ma-Dag ‘Khor-Ba)непрерывно, внизу возникают видимости шести классов существ.
Освобождение как изначальный Будда
В самый момент возникновения (коренной осознанности) из основы естественно возникают «восемь спонтанных видимостей основы». Если (при этом) не оценивать эти видимости, не считать их чем-то иным и с чистым умом (gZu-Bo'i Blos) распознавать их как естественную светимость (или саморожденное излучение) (gDangs) все движения (Gyu-Ba) (коренной осознанности) прекращаются в ней самой. В момент первого движения благодаря осознанию самосущности саморожденных видимостей развивается осознание (истинного смысла)… В момент второго движения рассеиваются заблуждения и развивается (совершенство) изначальной мудрости. Таково развитие (самой) основы как результата (просветления), и его называют возвратом к просветленности (или самоосвобождением) через постижение сущности изначального буддства. Растворение саморожденных видимостей в изначальной чистоте и просветление в основе называют (также) Владыкой вселенского блага, или Всеблагим (изначальным Буддой).
Возникновение заблуждения (‘Khrul-Tshul)
Существа, не постигая сущности «видимостей основы» (как они есть), отвлекаются заблуждениями… Когда (феномены) возникают как «видимости основы», возникает и познавательная способность, являющаяся энергией сострадания, естественно присутствующая (в природе) ясности и мудрости со способностью анализировать объекты. (В этот момент), в силу (lTos-Nas) неузнавания себя (как она есть), она (т. е. сущность «видимостей основы») проявляется (mTshungs-lDan) как три неведения, или непросветленности (маригпа, Ma-Rig-Pa):
a) Неузнавание (самой) возникшей познавательной способности как (изначальной чистоты) есть неведение тождества с природой причины (rGyu bDag-Nyid gChig-Pa).
b) Одновременное возникновение познавательной способности и неузнавание саморожденной сущности (т. е. наблюдение спонтанно совершенных проявлений без постижения того, что они суть саморожденные видимости, лишенные самобытия,) есть «врожденное неведение» (lHan-Chig sKyes-Pa).
c) Восприятие саморожденных проявлений как чего-то иного (то есть в контексте воспринимающего и воспринимаемого) есть неведение истинной природы всего концептуального (Kun-Ти brTags-Pa).
Эти три неведения имеют единую сущность (Ngo-Bo) и различные аспекты (lDog-Pa). Так, анализируя саморожденные проявления, впадают в отвлечение по причине неузнавания «основы» и «видимостей основы», непонимания основы (как) сущности, природы и сострадания, непризнания спонтанного совершенства как «видимостей основы», и в силу оценивания (саморожденных проявлений) как чего-то иного. Когда через аспект причины, (то есть в силу) трех неведений, четырех состояний24 и нечистых умопостроений обманываются видимостями (основы), впадая в (двойственное) восприятие с оценивающим и оцениваемым, шесть мыслей25 (Yid) проявляются как непрерывный оценивающий, а шесть эмоциональных загрязнений26 возникают как сон, сковывающий коренную осознанность, и существа оказываются во власти иллюзии видимостей шести объектов27.
[24] Четыре состояния (или четыре условия заблуждения): (1) (В силу трех неведений) возникает (из) самого себя незнание «видимостей основы», обусловливающее причину (заблуждения). (2) Возникновение (видимостей основы) как объектов является условием концептуально [воспринимаемых] объектов. (3) Их оценка в качестве «я» и «мое» является уполномочивающим условием. (4) Одновременное возникновение этих трех (условий) является условием, непосредственно предшествующим заблуждению.
