Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир
Видимо, был превратно истолкован знаменитый афоризм Иисуса «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк., 12: 17). Вероятнее всего, что Его фраза может иметь такое прочтение: пусть кесарь идет в свой Рим и распоряжается там, а Бог пусть владеет своей Святой землей Израиля. Или: такие деньги, с изображениями императора или других региональных властителей (с «кумирами»), не годятся для жертвы в Храм (годится только «шекель ха-кодеш»), и отдать монету следует тому, кто на ней изображен. Эту трактовку подтверждает мнение, что более верным вариантом прочтения является «возвращайте кесарю», а не «отдавайте». Но и тут видна политика, а не теология, поскольку призыв к отказу от валюты страны оккупанта - это революционный акт.
Евангельская сцена отпускания преступника в честь праздника не находит подтверждения в альтернативных источниках. Иосиф Флавий, аккуратно и не без бахвальства перечислявший все привилегии, данные евреям римскими кесарями, при этом умалчивает о «пасхальном помиловании». Нет ничего подобного ни в одном источнике, описывающем деятельность других префектов или прокураторов Иуде - ни до, ни после Пилата. Матфей и Иоанн указывают, что был обычай отпускать одного узника только на Песах, Марк и Лука расширяют применение привилегии, говоря, что отпускали на всякий праздник (вероятно, иудейский). Но Матфей, Марк и Лука считают, что обычай этот имел римский правитель - Пилат. Иоанн относит помилование в Песах к иудейскому праву и традиции: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам.» (Ин., 18: 39). Здесь явное противоречие в трактовке права отпускать преступников, которого, впрочем, у иудеев не было. Однако подобный обычай был у римлян и греков. Император (и только он) мог помиловать государственного преступника. Делалось это в честь громкой победы римской армии или в честь триумфа самого императора. Как Пилат мог себе позволить присвоить исключительное право императора? Пилат совсем сошел с ума?!
Совершенно не ясно, почему евреям, единственному из всех народов империи, была дарована эта уникальная привилегия: освобождать узника, обвиненного в мятеже? Причем иудеям, по Евангелиям, дано право освобождать даже известных политических убийц, террористов, каким был Варавва (он сделал «возмущение и убийство»). Выходит, что чем известней и популярней бунтовщик, тем выше его шансы избежать креста, пользуясь симпатиями толпы. Но бунт - политическое преступление, исключительная юрисдикция действующей римской власти, а не «власти улицы». Подобная практика «амнистии по заявкам зрителей» - полнейший абсурд, принимая во внимание количество праздников в еврейском календаре. Подобная ситуация противоречит логике, известной нам истории и юридической практике Римской империи. Но даже если и так, даже если у евреев было право миловать заключенного, то это вовсе не давало им права диктовать римскому судье, какой каре он должен подвергнуть прочих обвиняемых, участвующих в процессе, а евреи, по Евангелиям, требуют не только освобождения Вараввы, но и распятия Иисуса! Это невероятно, но Пилат выполняет их волю.
Домиций Ульпиан - выдающийся юрист и государственный деятель, в своем многотомном труде «Об обязанностях проконсула», обобщил опыт деятельности римских наместников в провинциях, а также свой личный опыт: «Никто не может передать другому данное ему право выносить смертные приговоры или назначать какие-либо другие наказания, а следовательно, и право освобождения обвиняемых, в том случае, если им не может быть предъявлено обвинение в его (проконсула) присутствии». Pereat mundus, vivat justicia - и никак иначе! В связи с этим весьма странным и сомнительным представляется то, что Пилат передоверил иерусалимской черни или тетрарху Галилеи Ироду право суда. Эпизод диалога с Иродом Антипой упоминается только Лукой (Лк., 23: 6-12), но ставится под сомнение обстоятельством исчезновения «светлой одежды»: «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк., 23: 11). Ведь, согласно словам евангелистов, солдаты у подножия креста делили собственную одежду Иисуса: «Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху» (Ин., 19: 23, а также Лк., 23: 34; Мк., 14: 24; Мф., 27: 35).
Знаменитая сцена «умывания рук» Пилатом выглядит очень маловероятно. «Умывание рук» - это еврейский обычай очищения (ритуал эгла аруфа), так поступали иудеи, когда хотели смыть кровь ответственности и произнося соответствующее заклинание: «Если в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, [и] которая не носила ярма, и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; и придут священники, сыны Левиины [ибо их избрал Господь Бог твой служить Ему и благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий причиненный вред,] и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от крови» (Втор., 21: 1-8). Но это все происходило после того, как мертвое тело было найдено, но не перед убийством, иначе это абсурдно. Но в любом случае, при ненависти Пилата ко всему иудейскому, исполнение религиозного обычая по меньшей мере странно.
