Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Как понимает, кстати, православие вот это: «Мы спасаемся только верою»? Как понимает православие подвиг Христов – что Он сделал, Христос?.. Если мы возьмем святоотеческое богословие, то первое что мы видим: о выкупе речь не идет! Смешно представить!.. Григорий Богослов пишет: «Кому принесена жертва Христова? – Говорит: – Меня очень беспокоит – кому же? Дьяволу? – спрашивает Григорий Богослов. – Как это безумно, чтобы Бог свою твари приносил в жертву, да еще какой твари – падшей! Отцу может быть Он принес жертву? – Он спрашивает дальше и он же отвечает: – Да разве Отец любит меньше, чем Сын? Разве дело спасения это не Троица? – Действительно, разве Отец любит меньше, чем Сын? – И разве позволено было даже Аврааму принести в жертву своего сына? Не Он ли заменил Исаака овном (овцой)? – То есть отвергает даже это и оканчивает словами: – Человеку нужно было освятиться человечеством Бога».
Надо расшифровать это. То есть первое: ни о каком выкупе и речь не идет! Отношения юридические, правовые, законнические не применимы между человеком и Богом, так же как между ребенком и родителями, – неприменимы! Действует совсем другой принцип!.. Православие все свое внимание обращает на то, что забывается, фактически отбрасывается, но что является центральным в христианском исповедании: Бог любовь есть… любовь Бог есть! Вот оказывается, кто Он: по любви Он смиряется до человеческого образа, соединяется с человеком, берет на Себя его природу – человеческую! – соединяется с человеческой природой – какой? – поврежденной и исцеляет ее – через страдания, через унижения, через крест, через смерть – и воскрешает ее!..
Посмотрите, как разительно, кстати, меняется даже Христос в Своем явлении ученикам: если до этого Он все время находится с ними; до этого Он алчет и жаждет; страдает, на кресте Он говорит: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?»; посмотрите, после воскресения – идет со спутниками, кажется начинает садится за стол, преломляет хлеб… и исчезает. Входит «дверем затворенным» – помните Евангелие? – к ученикам; с одной стороны, кажется, ест и пьет с ними; с другой стороны – Он обладает свойствами, которых раньше не наблюдалось… Вот преобразованная, вот та первозданная, та «плоть в славе», независимая от стихий этого мира, с которой был сотворен человек и к которой предназначен человек в вечной жизни!
Смотрите, как меняется, что же Он сделал? Он исцелил ту поврежденность, которая возникла в нашей человеческой природе в результате греха – греха первых людей. они совершили личный грех, но в результате этого личного греха произошло серьезнейшее повреждение нашей природы. Что говорят Отцы по этому поводу? Они прямо говорят: произошло в человеке рассечение его существа на ум, сердце и тело. Эти три как бы обособились, каждая из них как бы приобрела свою волю, началось противоборство. «Ах, две души живут в груди моей! И рвутся врозь, и жаждут разделенья». И это замечает каждый человек, каждый это знает: нет в нас единства – ум прямо говорит, что естественно, что есть правда, как нужно поступить и совесть подсказывает; а сердце, а тело влечет к прямо противоположному!
Вот Христос восстановил, исцелил эту природу и по любви это совершил – по любви всей Святой Троицы – ни о каком выкупе речь не идет! И вот благодаря этой восстановленной природе мы теперь можем духовно – да, духовно! – рождаться от Него, получать эту новую природу в таинстве крещения. В крещении получаем мы семя нового человека, как и пишет Симеон Новый Богослов, один из трех названный Церковью Богословами – Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. Что он пишет? Поразительные слова: «Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы и пребывает в нем, как семя». Вот оказывается каким образом мы получаем плоды жертвы Христовой в самих себе!
Ничего кажется не изменилось внешне, когда Христос и воскрес – ничего не изменилось: люди какие были, такие и остались. Продолжаются войны, продолжаются болезни, продолжаются грехи, продолжаются преступления, однако случилось великое! – каждый человек, который увидел, что Христос действительно есть истина; что Он действительно есть та святыня, которой жаждет его душа; что действительно в нем он видит смысл и оправдание того мировоззрения, которое ведет его к благу его жизни – когда он в этом убеждается, он может приобщиться Ему! В этом таинстве рождения в Церковь, в этом таинстве крещения, я могу получить это благодатное семя и, если я буду вести действительно христианскую жизнь, это семя может возрастать во мне. Что значит – возрастать во мне? Ведь я могу принять крещение и – каким я был, таким остался: язычником! Правда, я называю себя христианином, конечно, что вы! Попробуйте усомниться во мне – обижусь даже! А живу язычником!.. А могу жить иначе…
И вот история Церкви предлагает нам бесконечное множество тех людей, которые показали, что делает это семя, полученное нами в крещении, с человеком. Что оно с ним делает?! Вот на примере святых, особенно таких ярких многих святых, которые оставила нам история, мы видим, как преображается человек, кем он становится – каким светом он действительно становится для человеческого общества! Не случайны же слова Серафима Саровского, который говорил: «Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи». Точно!
Человек, который развивает в себе это семя правильной, то есть праведной христианской жизни; который кается в своих грехах и который прекрасно понимает, что никаких заслуг у него нет и быть не может; который кается даже в своих добрых делах – понимает, что это доброе он совершил не так как надо, не по доброму – этот человек постепенно посвящается; это семя у него прорастает; превращается в древо, которое приносит великие плоды, освещающие окружающий мир. Никакого выкупа, никаких оправданий – совершенно другой принцип жизни: другой взгляд на Христа и на духовную жизнь, по сравнению с западным пониманием христианства!
Я представил вам вот первый вариант возможного объяснения. Сами понимаете, что это краткий конспект. Естественно в духовной школе мы разбираем это более подробно: там очень много любопытных вещей. Например, в католическом учении, в протестантском вероучении, там много любопытнейших, я вам скажу, вещей, которые приводят сейчас к таким явлениям жизни, что мы все начинаем понемножку понимать, с чем мы имеем дело, что такое западное христианство. Оно породило нигилизм, материализм, деизм, атеизм – оно же породило! Причем это прямо следует из самого богословия, более того, я должен вам сказать, что вся европейская цивилизация порождена именно западным богословием как таковым – вот во всех тех формах, которые мы с вами видим.
Вопросы и ответы
ВОПРОС: В каком году пала Византия, какие события предшествовали этому?
ОТВЕТ: В 1453 году. Ну, вы знаете, что уже турки постепенно захватывали всю империю в течение предшествующего столетия или может быть даже больше. В конце концов, к этому времени вся Византийская империя оказалась в стенах Константинополя. Вся империя! И она пала! Как пала? Очень интересно! Последний император Константин, по–моему одиннадцатый кажется, с мечом в руках боролся вместе со своими согражданами за спасение своего отечества. Вот действительно замечательно: с мечом в руках, до смерти! И в этом смысле можно сказать, что он погиб как достойный император, как герой. Вот так!
Ну, что предшествовало? Вы знаете, в оценке любых событий подобного рода существует два подхода. Один подход мы назовем таким светски–историческим подходом, который находит и видит причины подобного рода явлений в исторических процессах, происходящих в мире. Очень тут неопределенно: почему идут эти процессы – ну никогда никто сказать не может. Идут эти процессы – когда там случается это, тогда вот здесь происходит другое… Христианство предлагает другой, я бы сказал, метод рассмотрения. Оно утверждает, что все процессы происходящие в обществе – общественные, исторические процессы – я бы сказал даже больше: все процессы происходящие в нашей биосфере и даже космической сфере, все они обусловлены духовным состоянием человека. Христианство не отрицает того вот термина, который правда в язычестве носил другой смысл, но оттуда идет, что человек микрокосм. Да, человек действительно является вот тем рычагом, той силой, которая определяет все состояние окружающего мира, и уж конечно состояние общества и все процессы, совершающиеся в обществах и государствах. Причина – наше духовное и нравственное состояние. Есть яркие баблейские примеры: Содом и Гоморра, например, пожалуйста вам, или Всемирный Потоп… Но мы указываем библейские примеры, а разве мы не могли бы привести примеры из жизни любого государства, в том числе любого православного государства – могли бы! – я думаю, не менее убедительных, которые показали бы как деградация духовной жизни; как превращение в частности христианства в форму, что приводит, в конце концов, к оскудению духа… (Понятно, что такое форма и оскудение духа? То есть мы сплошь православные, а живем по–язычески. Мы совершаем так же богослужения, украшаем то, что надо – ну все чин–чином идет, а сами остаемся язычниками.) …Так вот, если это имеет место, когда кажется с внешней стороны церковная жизнь кажется может и процветать, но если при этом нет соответствующего духовного процесса, когда люди не становятся лучше, когда нет борьбы со страстями, если не происходит это изменение души – греческое слово метанеа, переводимое на русский язык как покаяние, означает изменение – если нет этого правильного духовного изменения внутри человека, внутри людей, внутри общества, то это неминуемо приводит к катаклизмам общественного, исторического характера. Так вот, не приходится удивляться тому, что целые православные, ну в данном случае империя, государства многие именно по этой причин часто и падали. Вот это внешнее благополучие как теплый душ, знаете, как теплая ванна расслабляет нас. И все… Вместо правильной христианской жизни мы начинаем благоденствовать, причем – внешне. Вот тогда наступает пагуба! – обязательно и неминуемо. Так что в отношении той ситуации, в которой происходило падение Византии, мне кажется, что мы должны смотреть не столько на исторические какие‑то моменты, не на внешние – как там появились турки, почему они решили сюда и т. д., как они двинулись – все это лишь следствие. Люди, большею частью и как правило, лишь слепые орудия в руках премудрого промысла Божьего. Он думает: он кого‑то убивает – он даже и не знает, что ты‑то свободой обладаешь, и ты ответишь за ту злобу, с которой ты творишь грех, но убить или не убить человека не в твоих руках! Одного хотят убить – и никак не могут, а другого так – мысль пришла и тебе запросто! Каждый человек ответит за состояние своей души. Так вот состояние, – именно духовное состояние, в этом смысле, я говорю духовное, – оно определяет не только нашу жизнь, личную жизнь, жизнь каждого человека, но определяет и процессы, происходящие в обществе. Поразительный пример этому – Содом и Гоморра: помните, как Авраам беседует со странниками, с ангелами? Когда ему сказали, что будет уничтожен город, помните, Авраам говорит: «Но, господин, а если там будет пятьдесят праведников, не уничтожите?» – «Не уничтожим». – «А если сорок пять?» – «Не уничтожим». – «А если сорок?» – «Не уничтожим». И так дошел до десяти. «А если десять праведников?» – Ответил ему: «Не уничтожим», – и потом повернулся и отошел от него. Есть некая мера оказывается!.. Указано на очень интересное явление, в высшей степени важное и как жалко, что мы вот этого не понимаем! Мера есть праведности!.. Вот было бы там хоть десять праведников и не был бы уничтожен город – не оказалось их!.. И действительно мы видим, их не оказалось… Так и сейчас, почему произойдет та же кончина мира? Почему?.. Не останется этих десяти праведников… Не случайно в Апокалипсисе написано: «Жена облеченная в Солнце – что по толкованию всех Отцов есть Церковь – убежит в пустыню!» В человеческом обществе уже не найдется ей места – уже! Как писал Тихон Воронежский, – Тихон Воронежский, восемнадцатый век, о состоянии у нас в России, что он пишет? – «Христианство незаметно удаляется от людей, остается одно лицемерие». Феофан Затворник в конце прошлого (XIX–го) столетия пишет: «Никто ничего не делает. Еще одно–два поколения и христианства (православия) не останется на Руси». Прошло полтора поколения после того, как он говорил, и наступила революция. Игнатий Брянчанинов что писал? Ну, не буду я приводить эти вещи – мысль понятна! С христианской точки зрения, которая подтверждается огромным количеством фактов, все катаклизмы нашего мира – кстати, так же как и взлеты жизни – обусловлены духовным и нравственным состоянием человека и общества. Вот где основная причина и падения Константинополя.
