Филип Шафф - Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих
«Кто может теперь решить вопрос: каким образом совершил Христос возрождение мира? Было ли это только следствием Его великого, святого слова; или это произошло от того только, что Он возвестил людям, что Бог есть Отец всех, – что Он рассказал о праведниках и неправедниках; – рассказал об отце, прощающем блудного сына, о пастухе, который усердно отыскивал свою заблудившуюся на краю пустыни овцу и который, отыскав наконец такую ничтожность, с радостью принес ее домой? Не подействовал ли Он на сердца людей тем, что возвестил людям, что любовь к Богу и ближним есть исполнение закона и пророков? Не зависело ли это возрождение от Его настолько чистой и святой жизни, что люди как в наглядной притче увидели возлюбленного Сына Божия, стоящего в таком же единении с Отцом, в каком все люди должны быть с Ним? Не возбудил ли Он таким образом в человеческой природе непреодолимого влечения к сыновству и единению с Богом? Или Его слово и жизнь увенчались и достигли своей цели в мученической смерти, – в смерти, которая навсегда дала миру новый идеал славы; и крест – это поносное орудие смертной казни и жертвы для всех времен – превратила в образец чего-то такого, что возвышается над всем земным величием и радостями; так что люди перестали смотреть на эту смерть как на человеческий позор и обратили ее в предмет Божественного почитания? Не возродил ли, спрашиваем, Христос на этом кресте мира?»
«Мы должны верить, что Тот, Кому поручено было это дело, Тот, Которому указана была такая роль великого преобразователя в драме истории человечества, должен был обладать высочайшим духовным превосходством. Сравнительно с обыкновенным гением, с обыкновенными силами и дарованиями в каком-нибудь известном роде, Христос мог иметь большее или меньшее превосходство; но относительно тех непостижимых способностей, при помощи которых только можно достигнуть высочайших религиозных истин, и относительно той пламенной преданности своему служению, которая одна в состояния сделать душу способной к получению божественных откровений, – относительно всего этого Христос должен стоять неизмеримо выше всех. Чтобы точнее определить Его душевное состояние, мы можем сказать, что Он непременно должен был быть таким, чтобы наилучшим образом выполнить условия, при которых Бог позволил нам сделаться участниками Его откровения».
«Вот наш взгляд на Христа и Его дело; этот взгляд, по-нашему, ближе всего подходит к теизму, – он признает абсолютное единство Божие и непреложность Его законов, установленных для природы и духа, – признает все великие факты религиозного развития человечества и старается надлежащим образом объяснить их. Интересы теизма требуют именно такого высокого взгляда на характер Христа; и тот необходимо должен впасть в заблуждение, кто вздумает служить делу Иисуса, не воздавая Ему заслуженного высокого почтения. Бог почтится самым лучшим образом, если мы охотно признаем, что Иисус возбудил во всем человечестве стремление к высочайшему. Правильность Его законов защитится самым лучшим образом, когда допустим, что величайший нравственный переворот совершился не посредством какого-нибудь случайного совпадения испорченного и упавшего просвещения с явлением необычайного чудотворца, а через посольство от Бога, в определенное время, Того, Кто был в состоянии зажечь никогда не угасающий свет в сердцах людей. Духовное величие Христа есть необходимый постулат всей рационалистической религиозной теории. Если мы отвергнем это величие, то чудо христианства остается неразрешенным».
Примечания
3
Из дополнений к комментариям на Евангелие от Матфея Ланге. Америк. изд., Нью-Йорк, 1865 г., стр. 511 и след.
4
См.: комментарий Ланге на Евангелие от Матфея.
7
Подробнее об этом можно прочитать у Ларднера в «Collection on ancient Jewisch and Heathen Testimonies to the Truth of the Christian Religion». Лондон, 1838. Изд. Кипписа.
8
Места талмуда, относящиеся к Христу, цитируются Ларднером в приведенном нами сочинении; см. также Scheidii «Loca talmudica» и у Meelfuhrer «Jésus in talmude». Альторф, 1699, 266 стр.
18
О Юлиане и его правлении см. церковную историю автора на английском языке. II т., стр. 39 и след., 75 и след.
19
Ούδέν άχοής άξιον.
21
Thomas Chubb, один из английских деистов конца семнадцатого и первой половины восемнадцатого столетия (1679–1748). Из его соч. «The true Gospel of Jésus Christ».
22
«Прекрасно, господа, прекрасно; но я не нахожу ни во Франции, ни вне ее человека, который бы сумел написать и сказать с большим искусством и талантом. Однако, несмотря на тот дурной отзыв, какой вы сделали об этой книге, я осмеливаюсь вызвать всех, сколько вас есть, написать рассказ, который бы был так прост, но в то же время и так возвышен и трогателен, как рассказ о страданиях и смерти Иисуса Христа, который бы произвел столько же сильное, выразительное впечатление и влияние которого останется одним и тем же по прошествии многих веков».
27
Сообщаемые здесь свидетельства заключают в себе задушевные мысли Наполеона о христианстве и особенно о Божестве Христа.
